倪湛舸读过的书(194)

我也不知道为啥这么多年一直没看到这本书，说起来跟Talal Asad的Formations of the Secular差不多时候出来的，说实话比Asad大大的书好读，也比后来Charles Taylor那本砖头一样的The Secular Age清楚多了。Ward居然写出了个story arch来，而且用莎士比亚的罗密欧与朱丽叶跟九十年代的电影版做首尾呼应，中间把genealogy of true religion交代得很清楚，还穿插了文本分析，也难怪他老在religion and literature的圈子里混。然而我导当年为啥没叫我读？Ward明显比Asad和Taylor都更对我们的路数啊。算了今年赶紧assign给我的学生读，后悔上学期没跟Sylvia Wynter放在一起。

我同事assigned him，打死我也不会assign他，怎么看怎么头痛。当年Lincoln教课逼我们读，我们集体哼哼，最后Lincoln只好说我assign这个嘛是给你们看看battlefield上的corpse长啥样，他的意思就是巴塔耶嘛基本上当作某具有名尸体看看就行了。现在我的premptive action就是跟学生说：这不是我assign的啊，我也不想给你们展示尸体，现在我同事给你们看看怎么把尸体“废物利用”，巴塔耶那套胡言乱语跟degrowth, depense那些新说法放在一起忽然就make sense了，没准人家一直都很有道理，关键是我们得先打破脑子里关于“道理”的各种条条框框，巴塔耶喜欢玩屎尿搞尸体不是瞎玩乱搞的啊。

才想起来看过他的Designs for the Pluriverse。

秋天要assign的书，从巴黎公社的经验反思“奢侈”，感觉后面可以跟上研究situationists的书，比方McKenzie Wark的the beach beneath the street.

同事特别不喜欢他，然鹅我得用这书分析战锤。战锤太奇妙了……学战锤的修真40k也很奇妙

下学期assign这个给学生。我跟同事合教capitalism的课，这学期主题是production，下学期搞consumption。

Breathing前面的那本，说起来好像这些年我不光不读诗也不咋读诗歌研究，Berardi and Culler是例外，奇妙的是他俩都跟Asad有resonances。

又过了一遍talal asad的secular translations之后想起来手头还有Berardi的这本还有前头那本the uprising。奇妙的是Asad黒哈贝马斯时提到了Eliot的inspiration论（虽然我很困惑为啥大大不提柏拉图那条线上的possesion）；中间讲sensible body的ritualistic displine又引了一次Eliot谈metaphysical poets，就是感性理性被强行分离之前的诗（我又困惑大大为啥不接着把Eliot的tradition and individual talent拿出来说discursive tradition）；最后那章分析securitization大大彻底忘了谈诗（我开始狂呼Berardi，这是他的地盘啊！）

一如既往地膜拜。大大谈翻译显然不是不同语言之间的转换，也不是verbal and nonverbal之间的运动,那还是presume the predominance of the sign，人家多少年前就在攻击Geertz的symbolic system，现在又强调语言嘛当然是intertwined with forms of life（背后是维特根斯坦）。因为关注语言之外的“生活”，所以大大分析的是伊斯兰传统内部礼仪规训身体的翻译（或者说不可译），还有现代资本-民族-国家通过数据和监控所实现的从语言到数字的翻译，当然首先把哈贝马斯连带着一堆争论现代性起源于神学或tm是祛魅的人给黑了，宗教跟世俗都不是既定概念而是语言游戏 ，所以我们该观察分析这游戏在各时各地是咋玩的而不是落到圈里站队.

明代道教研究独此一家，政教关系研究更是。期待师兄的新书！我是马屁精。

某年在AAR我跟师兄拎着一堆包哇啦哇啦的时候，旁边有个老爷爷把座位让给了我们，老爷爷就是James Cone，永远怀念他。然而我为啥没有assign这本！明明跟Angela Davis讨论lynching的文章超配。

为啥不assign这本还有James Cone的The Cross and the Lynching Tree。我脑子一定是被门夹了。

吹爆。如何正确看待封神榜。

说到不知道为啥瞎红的《国王双身》，我觉得它的意义在于提供了“双身”这个范畴，而真正拿着这个范畴做分析的，还得是Eric Santner大大。这本The Royal Remains和下面的The Weight of All Flesh讲的是popular sovereignty and commodity fetishism，展现的是从国王双身到人民双身还有商品双身的转变过程，归根结底看的是是民族国家跟消费资本主义的兴起，是政治神学里自成体系的一家，尤其是后面那本已经讨论到digital capitalism了，算是把field拓展成了政治-经济-神学，比那些做money/market as god的书要实在。还得有人考虑technological sovereignty，那就是我啦！

Tim Morton大大! 这书应该跟Santner的The Weight of All Flesh还有Duara的Crisis of Global Modernity放在一起读。Santner和Morton都回头读马克思讨论commodity fetishism，Santner梳理了从耶稣双身到国王双身到人民双身再到商品双身这条线索；Morton提问：那么附着于消费品的所谓神力到底从哪里来呢？答案是nature unformatted according to anthropocentric subsumption；如何honor nonhuman peoples呢，Duara说来看dialogical transcendence！一神教的那套惟我独尊才是全球生态危机的根源。