作者:
[英国]
亚当·斯密
出版社: 中央编译出版社
原作名: The Theory of Moral Sentiments
译者: 谢宗林
出版年: 2008.8
页数: 437
定价: 30.00元
装帧: 平装
ISBN: 9787802114302
出版社: 中央编译出版社
原作名: The Theory of Moral Sentiments
译者: 谢宗林
出版年: 2008.8
页数: 437
定价: 30.00元
装帧: 平装
ISBN: 9787802114302
内容简介 · · · · · ·
《道德情操论》共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。
相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。
根据剑桥大学出版社权威版本翻译的全译本，台湾著名学者、《国富论》译者谢宗林的权威译本。
道德情操论的创作者
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![[英国] 亚当·斯密](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/1502928976.98.jpg)
亚当·斯密 作者
作者简介 · · · · · ·
亚当·斯密（Adam Smith），18世纪英国著名的经济学家和伦理学家。1723年6月5日出生于苏格兰法夫郡；1737年进入格拉斯哥大学学习哲学；1740年被选入牛津大学深造； 1748年秋，任爱丁堡大学讲师；1751年任格拉斯哥大学教授；1763年，任英国财政大臣养子的伴游导师；1778年任爱丁堡关税局长；1790年7月17日辞世。
斯密一生奉献了两部传世经典：《道德情操论》（1759年）和《国富论》（1776年）。前者为伦理学著作，它的出版使斯密享誉学术界；后者为经济学著作，它的出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，也成就了亚当•斯密作为“经济学之父”的不朽名声。
译者简介
谢宗林，美国圣路易华盛顿大学经济研究所博士候选人，曾任中华经济研究院副研究员。常在《经济前瞻》、《东南亚经贸报导》等知名专业期刊发表论述，译著有《道德情操论》、《国富论》...
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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在任何时候，如果我们无法控制自己的情绪，交际和谈话是帮助我们恢复平静的特效药，远远胜过其他一切手段。同时，交际和谈话也是心情平复和愉快的最好保护伞，对于自足和享受来讲，宁静的心情是不可或缺的。隐居和喜欢沉思的人，常一个人闷在家中，一味地回味自己的悲伤事或者生气事，就算他们比别人仁慈、宽容，还有高尚的荣誉感，但却很少能像普通世人那样具有平静的心情。 (查看原文) —— 引自第19页 -
我们甚至会怜悯死者。我们会想着如果他尚未逝世的话他该有多么重要，会有多么可怕的未来在等着他们。我们的知觉会被这些假想情形所影响，但我们同时又可以对他们的快乐漠不关心。在我们的观念中，不见天日是凄惨的；不能享受生活和社交是悲惨的；躺在冷冰冰的墓穴中慢慢腐烂最后成为爬虫的牺牲品是可悲的；不能再有关于这个世界的一丝念头，却也会随着时间流逝慢慢地被亲友淡忘是可怜的。而且，我们假设我们再怎么想都不过分，因为死者已经经历了这么可怕的磨难。当他们可能被所有人忘记时，我们的同情似乎给了他们奖赏：我们试图用对它们不幸的记忆来留住他们、这也给他们虚假的荣耀。我们的同情其实给不了他们安慰，这一点似乎增添了他们的不幸。我们甚至会想到我们什么都不能做、也不能给他们带来安慰。我们减轻悔恨、眷恋和对朋友的哀悼，只能加深我们对他们苦难的印象罢了。然而，有一点是可以确定的，那就是死者的欢乐不受这些情境中任何一个的影响。我们对于这些事情的想法，也不能打扰死者的长眠。我们在想象中处在他们的境遇中，作用于他们的事物変迁都一一作用于我们身上。我们枯燥且无止境的忧郁就产生于此。我们通过将自己摆在他们的位置上，在想象中体验了这种变迁。如果这样说不会太唐突的话，我们充满生机的灵魂在他们了无生气的躯体中体验了这种变迁，并且产生了相应的感情。在这种想象的错党中，我们死亡的前景是非常可怕的。本来我们死亡的时候肯定是没有痛苦的，但现在我们虽然还活着，却体验到了死亡的苦楚。从这里衍生出一个非常重要的人性准则：对死亡的恐惧，虽然会破坏我们的幸福，却是不道德之人身上最沉重的枷锁；死亡的阴影压抑折磨着每一个个体，却可以守护社会的公正和稳定 (查看原文) —— 引自章节：第一章 论同情
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道德情操论的书评 · · · · · · ( 全部 158 条 )
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商务印书馆1997版
被严重忽视和误解的著作
这篇书评可能有关键情节透露
《道德情操论》比《国富论》重要，其思想内涵远远超过了十本当代畅销而肤浅的经济学教材。它实际上为市场经济的合理性奠定了伦理基础。 在斯密那个时代经济学是不存在的，而斯密本身也是格拉斯哥大学的道德哲学教授，出版一本关于道德哲学的著作是再正常不过了，而成为现代经济... (展开)
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罗卫东：老调重弹：研究型翻译的重要
原文载《博览群书》2005年第3期 http://www.laomu.cn/wxzp/ydzx/wenxueqikan/Bolanqunshu/blqs2005/blqs20050308.html 罗卫东 最近20余年以来，国门打开，中国的学者因此而得以全面、直接接触国际学术。不夸张地说，最近国内社会科学的发展几乎是彻底的翻译导向，甚至在某些...
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江绪林
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斯密《道德情操论（The theory of moral sentiments,1759）》摘要
【按语：亚当·斯密（Adam Smith,1723-1790）的《道德情操论（1759）》文笔极其优雅细腻甚至颇有女人味，与《国富论》的恢宏格调有很大差异；而且卷4中甚至还批评了休谟将善恶与效用紧密关联起来的做法。因而《道德情操论》是一部极为独立的作品，并不完全适合被看为《国富论》...
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陈律读书
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《道德情操论》——人性的共同基础
你是喜欢一个勤劳而道德败坏的人，还是一个懒惰而修养极高的人？ ——亚当·斯密 《道德情操论》的作者是亚当·斯密，很多人知道《国富论》，却对现代伦理学的奠基作品《道德情操论》知之甚少。 《道德情操论》的重点就是人的同情之心，我们一提到道德、情操就会联想到一个人...
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《道德論》下不道德，《沉思錄》中無沉思
一、缘起 严子几道曾言：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。海通已来，象寄之才，随地多有，而任取一书，责其能与于斯二者，则已寡矣。其故在浅尝，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。”（《天演论》译例言） 时下境况即是如此...
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论《道德情操论》与《中庸》
第一篇 目标与哲学 人类活动的主要目标是整体的繁荣，其本质是为了种群的进化。思想家选择合宜或者中庸作为人类行为的衡量标准。合宜的完美形式是正义，即制止我们伤害他人；中庸的完美形式是至诚，这是人类行为的道德基础。本书以目标-手段的层级结构作为整本书的基本结构。书...
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订阅关于道德情操论的评论:
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12 有用 柏拉图下港口 2019-11-20 10:08:15
可贵的中规中矩。 为什么我认为这本书应该成为一部人人皆可读的伦理学通俗作品? 斯宾诺莎不齿于基于暂时的情感而非理性的同情，以同情为核心的道德不会是稳固的，但必将是人人可得的。 但这也说明这部书对道德的理解就在此止步了，特别是读完康德以后我发现自己实在是很难在本书中发现多少有冲击性的内容，毕竟较之理性的恢宏，感性的自我满足就像宫殿脚下的棚屋一般肤浅了。 所以说，基于同情的道德情操论和基于自利的国富论... 可贵的中规中矩。 为什么我认为这本书应该成为一部人人皆可读的伦理学通俗作品? 斯宾诺莎不齿于基于暂时的情感而非理性的同情，以同情为核心的道德不会是稳固的，但必将是人人可得的。 但这也说明这部书对道德的理解就在此止步了，特别是读完康德以后我发现自己实在是很难在本书中发现多少有冲击性的内容，毕竟较之理性的恢宏，感性的自我满足就像宫殿脚下的棚屋一般肤浅了。 所以说，基于同情的道德情操论和基于自利的国富论并不是矛盾的，因为如果浅薄地把它们理解为“让我自己好受些”，那理性的计算和感性的驱动就是同一的。 (展开)
1 有用 人家不要嘛 2010-07-30 16:59:30
不太读得下去
1 有用 appleleaf 2015-10-11 11:51:25
这样的说教即使是正确的也会让随性的人反感。
2 有用 晓榕 2015-11-24 22:35:34
对自己幸福的关心，要求我们具有谨慎的美德；对别人幸福的关心，要求我们具有正义和仁慈的美德……那三种美德中的第一种最初是我们的利己心向我们提出来的要求，另两种美德是我们仁慈的感情向我们提出来的要求。#正义、仁慈、谨慎#
3 有用 ligeng 2015-10-30 22:01:04
可以把一个简单的伦理和美德写上30页，也是一项技能
0 有用 -無幻仁 2024-05-26 15:06:06 四川
自爱，理性，感性像是三个支点去支撑人们决定是否去贯彻道德。
1 有用 Jimmy47 2024-03-16 17:31:08 黑龙江
得到听书 我们看到了斯密如何从同情这种自然情感，推论出良知、道德规范以及明智、仁慈、正义和节制这四种主要的德性。我们看到了从同情的自然情感到稳定的德性这样一条上升的阶梯，这里面一共有这样几个层级：最开始是自然产生的同情；第二步是调整自己的情感从而与他人协调；第三步是设想一个公正的旁观者，用他的视角去做出道德判断；第四步是从公正的旁观者视角出发，得出一些普遍的道德规范；第五也是最后一步，是将这些普... 得到听书 我们看到了斯密如何从同情这种自然情感，推论出良知、道德规范以及明智、仁慈、正义和节制这四种主要的德性。我们看到了从同情的自然情感到稳定的德性这样一条上升的阶梯，这里面一共有这样几个层级：最开始是自然产生的同情；第二步是调整自己的情感从而与他人协调；第三步是设想一个公正的旁观者，用他的视角去做出道德判断；第四步是从公正的旁观者视角出发，得出一些普遍的道德规范；第五也是最后一步，是将这些普遍的道德规范内化，形成稳定的品格和德性。到这里，一个人的道德就达到了完美。 同情是道德的基础，自利是经济学的基础，而正义是法律的基础。在《道德情操论》里，斯密主要做的是第一件事，也就是从同情推导出了道德规范。 在晚年写作的《国富论》里，斯密做了第二件事，完成了从自利的动机推导出整个国民经济体系的任务 (展开)
0 有用 弹尔簧之 2024-03-07 17:53:55 山东
春节读完的第一本书。
0 有用 师无心 2024-01-16 17:40:05 广东
真的看不下去
0 有用 王博 2024-01-16 16:59:32 浙江
想想这是1759的作品，那时候我们还是清中叶，还在搞文字狱，人家已经开始各种文艺复兴和科技崛起，差距不小，很感概，珍惜现在的和平时期，好好发展，繁荣经济文化，至为重要。