几处误译

一点说明：
我的判断是这本书是从英文版翻过来的，虽然书中没有明说用的是哪个版本，但是
1）看中文版后面附的译名对照表，所有人的名字都是用的英文拼法；
2）意大利文的版本每一章里的每个小节都有个小标题，英文版没有，中文版也没有；
3）中文版收的再版前言是86年耶鲁大学出版社再版此书时的前言；
4）如果是从意大利文版翻译的话「长矛枪托」一条应该不至于翻错；
5）译者以前译的都是英文书。 
所以我得出的结论是中译应当是以英译为底本的，下面举出的误译也是以英文本为参照的，如有误判很抱歉。
第一章第二节 
这一段落的一大重要特征是文体，它以当时的标准精心写就。
A noteworthy feature of these passages is their style, which is exceptionally well-wrought by the standards of the time. 
后半句当作「按照当时的标准来看，这段文字精心雕琢的程度异乎寻常。」style的译法也略嫌不妥，似译作「文风」更为合适。
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第一章第二节
当美的光辉充溢至心的深处，它便会显露于世，就如容器中的光——于黑暗中闪耀的光不会试图隐藏自己。
When the brightness of beauty has replenished to overflowing the recesses of the heart ...
这里的overflowing应当取「当美的光辉充盈到了从内心深处满溢出来的程度」的意思，不然下文的「显露于世」也无从谈起。
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第一章第二节最后
霍伊特的吉尔伯特也写过一段很特别的话，描述女性的胸部要真正令人赏心悦目，其正确维度该是怎样。
he defines the correct dimensions of the female breasts...
Dimension和breast放在一起，不译成「大小」译成「维度」不免奇怪…这里这个词应该没有那么loaded。
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第二章第一句话
中世纪有着一个不断重现的主题，即美的普遍存在。
A constantly recurring theme in medieval times was the beauty of being in general. 
这章说的就是万事万物都具有美，所以in general修饰的应该是being，而不是beauty。
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第三章第二节
“世界之美，”孔谢的威廉写道，“在于自成元素的事物，比如天空中的明星，空中的鸟儿，水中的鱼，大地上的人。”
英译：
The beauty of the world...lies in things being in their own element, such as stars in the sky, birds in the air, fish in water, men on earth. 
这里的elements当指土水风火之类的古典元素，这也是为什么前文要说这种对宇宙的构想与《蒂迈欧篇》同出一脉，因为蒂迈欧篇中出现了对elements的讨论。
句意大概是
「世界之美，在于万物都在与自身相应的元素（环境）之中，譬如星在天上，鸟在空（气）中，鱼在水中，人在地（土）上。」
（Sky出现在这里，不知道是不是指第五元素以太。）
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第五章 第三节
以寓言的方式诠释世界，就意味着以《圣经》的方式诠释世界，因为人们认为《圣经》的解经理论同样适用于自然。
英译：
Interpreting the world allegorically meant interpreting it like the Bible, for the theory of Biblical exegesis was thought to be valid also for nature. 
此处应当是「以阐释《圣经》的方式诠释世界」。下文提到解经理论也证实了这一点。
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第八章 第二节 
奥卡姆的理论充满了可能性，后人将在此基础上大力发展；但是他身为经院哲学家，却勾销了用经院哲学术语定义美的所有必要原则。
Ockham’s theories were full of possibilities which others were to develop; but he was the Scholastic who eliminated all of the principles necessary for the definition of beauty in Scholastic terms. 
以我对奥卡姆的粗浅理解，此处的句子成分划分似乎有点问题…似当作「却用经院哲学术语勾销了定义美的所有必要原则」。（所以前半句话才会说He was the Scholastic…）
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第八章 第五节  
他说，叙述故事而非历史的作者给出了一系列事实，但并不指定秩序；而诗人将格律和规则（音步）赋予真实或近似真实的事实，并处理共相的主题。因此，诗不只是一部富有想象力的简单编年史，它更是一种哲学。
Hence poetry is more philosophical than a simple imaginative chronicle. 
此处对比阿威罗伊对诗和历史的定义，显然「简单编年史」（i.e. history）是比较对象，当作「比起富有想象力的简单编年史，诗更具有哲学性」。
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第九章 最末段 
文索夫的杰弗里宣称，理性应该控制住鲁莽之举，根据预先设想的意图掌控我们的行为。但是，克雷蒂安·德·特鲁亚告诉我们，当珀西瓦里全副武装跃身上马时，他无视了指导他的骑士的劝告：每一门艺术都需要长期的持续的应用。珀西瓦里对经院的艺术理论不懂丝毫，毫无戒备地将长矛放下：“自然本身将会指引我；当自然期许，内心渴望，没有什么事是困难的。”
Pacival, who knows nothing of the Scholastic theory of art, sets his lance in its rest without fear. 
这句完全是误译了。首先in its rest没有翻出来，rest（原文resta）指的应当是lance rest，长矛枪托（见图），是胸甲的一部分，这样骑士将长矛夹在腋下时这个枪托可以防止长矛滑落。这段话将帕西瓦里当成了鲁莽的代言人，所以他才
「对经院哲学艺术理论（中的告诫）一无所知，反而无所畏惧地将长矛放在枪托上（准备开斗）」。
以及查了字典，意大利语里面mettere la lancia in resta是个词组，意为prepare for a fight。经过转译这一层意思就丢了。（不懂意大利语，本不该多嘴…请各位指教。）总之这句的大概意思是说他鲁莽地只想着冲锋陷阵，还说出了类似有志者事竟成的话，无视了理性的教诲。
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十一章 第一节 
中世纪文明在其演化的巅峰时期曾试图为美、万物的永恒本质等一切提供精确的定义。但是问题在于，虽然人文主义已经经历了世俗化，中世纪文明却依然信奉一种以永恒领域为核心的人文主义。
这句不通，某种意义上人文主义本身就是世俗性的，无需再经历世俗化。此外从文法上来说，人文主义一词出现在it后面，因此it不可能提前指代人文主义。因此，it指代的应该是前一句已经出现过的的中世纪文明，而非人文主义，所以应该是「问题在于，虽然中世纪文明已经经历了一段时间的世俗化，却依然……」