第三编近代哲学

二、理论宇宙论。

理性还试图把一切现象的客观条件归一终极和至高无上的境地、或一无条件的境地。我们构成一个自然整体的观念、宇宙的观念，把这看成是一切现象所依赖的原则，或者在现象本身中寻求一无条件的境地。无论是在哪一种情况，我们构成宇宙论的观念，都使自己陷于各种对立中，康德称之为二律背反：这种诡辩的命题既不能希望得到证实，也不怕来自经验的反驳。正题没有矛盾，而且植根于理性的必然性中，但是偏巧反题同样能够为自己的成立举出切实有力和必然的根据。    

有四种这样的二律背反，其中的正题和反题都能得到证明。能够得到证明的有：（1）世界在时间上有开端，世界在时间上没有开端，或者是永恒的；世界在空间上是有限的，世界在空间上是无限的；（2）物体可以无限分割，物体不是可以无限分割，其中有单纯的部分，不能再进一步分割（原子）；（3）世界上有自由，世界上一切事物都是按照自然的规律产生的；（4）世界上存在一绝对必然的神，作为世界的一部分或它的原因。无论在世界以内或以外，世界上没有这样的神，作为它的原因。参与者喜爱一种论旨，而不喜爱另一种，只以他们自己的兴趣为转移，而不考虑真理的逻辑标准。凡是思想健全的人，如果他认识到他真正的利益，对正题或独断论会有一定的实际的兴趣。世界有一开端；我的能思维的自我是单纯而不可毁灭的；它是自由的，不为自然所强制；构成世界的事物全部秩序导源于原始的神，一切事物都从那里得到统一性和有目的的联系一这些都是伦理和宗教的支柱。反题或经验主义则剥夺或似乎剥夺了人所有的这些支柱。如果没有和世界不同的原始的神；如果世界没有开端，从而没有一造物主；如果人的意志不自由，人的灵魂像物质一样可以分割和毁灭，人的道德观念和原则就会失去全部的有效性，和构成它们理论上支柱的先验的观念一起衰落。
 
这还涉及到纯理论的旨趣问题。如果我们肯定正题中先验的观念，我们能够先验地思考一连串的全部条件，从无条件的境地开始推导出有条件的东西。反题不能做到这一点。如果经验主义者愿意槟弃鲁莽慠慢的态度，他的原则会教他在声称所能做的事情方面要谦虚些。我们不应该被剥夺那对实际旨趣有影响的理智上的推断或信念。这种推断和信念只是不能自豪地称为科学和理性的洞见，因为真正纯理论的知识永远不能拥有经验以外的对象。但是，经验主义本身变成独断的，它大胆地否定了超出直观的知识范围以外的东西，这给理性的实际旨趣造成无可挽回的损害。