第一部分 希腊哲学（第三章第三节）

3.4 政治哲学
  柏拉图将其道德哲学与政治哲学进行同构解释。根据对“善”和“正义”的理解和定义，判断一个国家或社会是否是好的，其中各等级或各部分是否很好地履行其功能，达成内在的秩序与和谐则是最为重要的标准。
  1）个体与国家的关系：柏拉图认为国家是从个人的本性中发展出来的，因此个人在逻辑上先于国家。国家的三个等级是灵魂的三个部分的延伸——欲望对应劳动者阶层，精神（激情）对应保卫者，理性对应统治者。等级分化的社会从而奠定其基础。但柏拉图并不主张等级固化，而是主张根据实际能力来进行个体的等级互换，让个体所处的位置与其本性相符合。
  从而，柏拉图推演出“哲人王”的概念。既然能力是当权者的资格证明，那么唯有受过全面教育，拥有真正智慧的哲学家才能成为好的统治者。而具体描述上文所划分的三个等级，柏拉图称，应该在保卫者阶层废除私有制，财产和妻子共有，虽然他认为男性与女性在某些事情上是平等，但他主张用公权力来严格规制性生活，让优秀的保卫者与尽可能多的女性同房，做到优生优育（这一点向来争议颇大，甚至称柏拉图这一观点是法西斯的滥觞。我个人认为，这个评判“优秀”的标准是什么？谁来评判？女性为什么不能有性自主权？如果保卫者阶层都是基因优良的人，是否会产生新的伦理危机？）
2）理想国的衰落
  柏拉图认为人有三分的灵魂，天然具有堕落的倾向，如果内在和谐被打破，国家就会出现堕落。据此，他提出了五种政体形式：贵族政体、荣誉政体、寡头政体、民主政体和专制（僭主）政体。
  贵族政体：柏拉图最推崇的政体。他认为虽然这是一个理想，但却是个很值得追求的目标。
 荣誉政体：统治阶级表现出对荣誉的热爱，甚至越过了对公共的爱，即其灵魂的精神（激情）部分篡夺了理性的地位。
  寡头政体：对荣誉的热爱下沉到对财富的热爱，但此时寡头尚有对控制欲望的意识。
  民主政体：对“自由”和“平等”的绝对追求，否定差异性。柏拉图眼中的民主政体尚是雅典那种原始的直接民主，他认为这是一种“暴民政治”。
  专制（僭主）政体：民众对于富有阶层的仇恨催生出凌驾于所有人之上的专制者。民众会在此后感受到真正的压迫。柏拉图认为民主政体的自然结果就是专制（僭主）政体。