333 “写真”一词最早见于《文心雕龙》

”现存文献中，“写真”一词最早见于南朝刘勰的《文心雕龙》。是书《情采篇》云：“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。”但此处“写真”，为写“情”之真，写出真感情，非谓绘画也。释慧皎《高僧传》卷一三：“论曰：昔忧填初刻栴檀，波斯始铸金质，皆现写真容，工图妙相，故能流光动瑞。” “现写真容”，虽不是指绘画之“写真”，但却诠释了“写真”之本义。颜之推《颜氏家训·杂艺篇》云：“武烈太子偏能写真，坐上宾客，随宜点染，即成数人。以问童孺，皆知姓名矣。”这是现存指代绘画之“写真”最早的文献记载，从“坐上宾客，随宜点染”等描述可知，“写真”是指现场描绘人物的形象，即“现写真容”之所指。又，杨衒之《洛阳伽蓝记》载：“法云寺，西域乌场国胡沙门昙摩罗所立也……摩罗聪慧利根，学穷释氏。至中国，即晓魏言及隶书，凡所闻见，无不通解，是以道俗贵贱，同归仰之。作祗洹寺一所，工制甚精。佛殿僧房，皆为胡饰，丹素炫彩，金玉垂辉，摹写真容，似丈六之见鹿苑；神光壮丽，若金刚之在双林。伽蓝之内，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。京师沙门好胡法者，皆就摩罗受持之。”据此推测，“写真”概念的生成，与西域“现写真容”或“摹写真容”的塑像或绘画方式密切相关，这种造型方式和手法，能逼真地刻画所绘对象的形貌特点，如同真出，故谓“写真”。