宗教仪式是公开举行，在众目睽睽下实施,而巫术仪式却要秘密进行。甚至合法的巫术也是偷偷地进行,好像在干什么坏事一样。

       别的不说,巫术仪式和宗教仪式的实施者往往就是不一样的,也就是说,同一个人不会既施行巫术,又主持宗教仪式。在例外的情况中,施展
巫术的神父也不会采用他在执行专职时的正常举止:他背对着神坛,他挥舞着左手,而他平常用的都是他的右手,如此等等。
       这样的迹象还有很多,而且应该集中起来讨论。第一就是巫术仪式实施地点的选择,通常不是在教堂,也不在家里的神祠。巫术仪式的实施（31页）往往是在远离住地的树林里,在黑夜里、在有阴影的角落,在房间的隐蔽处或者无论如何至少是在一些偏僻幽深的地方。宗教仪式是公开举行，在众目睽睽下实施,而巫术仪式却要秘密进行。甚至合法的巫术也是偷偷地进行,好像在干什么坏事一样。就算巫师必须公开作法的时候,他也极力掩盖自己:他的姿势变得鬼鬼祟祟,他的话也变得含糊不清。药师和接骨师(bone-settler)在齐聚的一家子面前实施巫术,默念咒语、遮掩行为,还在故意或真实的迷狂中,把自己隐藏起来。所以,从社会角度来说,巫师是被驱逐的一个存在,就连他自己也更愿意隐退到森林的深处。跟伙伴在一起,他也要尽量独处,这样他就可以蓄养自己的力量。与世隔绝和隐秘性几乎成了巫术仪式内在特性的固有标。它们往往是以个人能力进行工作的人所具备的特征;行为和行动者都在神秘中藏匿了。
       不过,事实上到现在为止我们揭示的这些特征只反映了巫术仪式的反宗教性(irreligiosity)。它们与宗教相对,而且还有人期望它们的确如此。无论如何,它们都不属于那些我们称之为教派的有组织的体系。与之相反,宗教仪式,就算是偶然的和自发的,都总是可预测的、受训诫的和正式的。它们真的构成了教派的内在组成部分。立誓时献给神的礼品,生病时奉上的赎罪祭牲,都是在表示一种定期的敬意。虽然都是自发的行为,但它们也确实都是强制性的,必需的行为。巫术仪式就不一样了,当为了一个特殊的目的而实施巫术时,尽管它们可能是定期举行的(比如在农业耕作中的巫术),也可能满足了某种需要,但是它们仍然总是被认为是未经批准的,反常的,就算说得最好听,它们也是缺乏高度的可预测性。医疗仪式,不管它们的实施看上去多有效、多合法,它们都不像向药神奉献赎罪的祭牲或者向它发誓那样具有神圣性,也不会得到一种履行了职责的概念。当人们向药师、精灵一神物的所有者、接骨师或者巫师求（33页）助的时候,当然会有一种需求,不过这里不牵涉道德的强制。