非禪之悟

自來學林有此見解，謂宋學之形成是受了禪宗的影響。這是事實。同時宋學影響了禪宗，也是事實。相互的影響，不足以證明何者為高明，較勝，光榮。程﹑朱皆是用心研究釋氏以及老﹑莊有年，然後卓立其理學，各成其教（非宗教）；而禪門之南能北秀，燈印相承，自成其系統秩然。究竟禪宗是中國本土文化的產物，也無可諱言。菊花的本種不過是野地裡星黃的小花，及經培植了若干代已變成如雲如霞的大花了，可以為喻。又如文化交流，有時必不能不相互影響，雖欲拒斥之亦難奏效，康崑崙彈琵琶已染胡風，倘若恢復雅正之聲，必須淨盡廢棄所學十年，重新學起。思想之流傳，倘其中涵真理，真是速於置郵而傳命。往往正知覺在排斥它，而潛知覺在吸收它。究之理學之往往被誤會為禪宗者，是其教學的方式，往往相同，除了理學家不持杖打人，很少大聲斥喝或呵罵；豎拂子則非釋徒所專，早在六朝已有，難說是從西域傳來，要之指點方式，不甚相異，皆屬外表，而其教義各自獨立；儒自儒，釋自釋，壁壘森嚴分峙，旗幟鮮明，難以團結。就其外表方式一面觀之，如舉數例。

昔康昆仑弹一手绝妙琵琶，有欲拜其为师者，先奏一曲，拨弹未几，康止之曰：若已不可教。以所弹有胡音之故也。
和靖（尹焞）稱東皋（馮理）見伊川曰：「二十年聞先生教誨，今有一奇事。」伊川問之。曰：「夜間燕坐，室中有光。」伊川曰：「頤亦有一奇特事。」請聞之。伊川曰：「每食必飽。」

這是門牆最高竣且反對釋氏最力的程夫子說教之方，竟似乎禪師家之說法。——「夜間燕坐，室中有光」，陸務觀游亦曾有此經驗，陸氏是從事於道家的修為的，「宣和人飲慶元春」，也很長壽。這是視神經感覺上的變異。大致這類異相出現，表示其修為功夫已深，亦恰是歧路或邪道之開端，只合任其過去，絕對不可執著。程子了不以此為奇，可謂大具手眼。而這一問答，從外表看，不異於一禪門公案。

邵堯夫謂程子曰：「子雖聰明，然天下事亦眾矣，子能盡知耶？」——子曰：「天下之事，某所不知者固多；然堯夫所謂不知者何事？」是時值雷起。堯夫曰：「子知雷起處乎？」子曰：「某知之，堯夫不知也。」堯夫愕然曰：「何謂也？」子曰：「既知之，安用數推也？以其不知，故待推而後知。」堯夫曰：「子以為起於何處？」子曰：「起於起處。」堯夫瞿然稱善。

泉自冷時冷起，峰從飛處飛來。
伊川先生病革。門人郭忠孝往視之。子瞑目而臥。忠孝曰：「夫子平時所學，正要此時用！」子曰：「道著用便不是。」——忠孝未出寢門而卒。

這幾則例子，皆屬外表，然正是後世誤解之由來。於宋儒尚指其為狂禪，於明儒之未及宋儒者更不必說。清世漢學家之非毀道學，多以這些外表現象為疵病。那在現代皆感覺其無謂了。儒釋之爭非此所論，北宋諸道學家，如謝上蔡，東萊三呂，楊龜山晚年，游廌山初年，——「游酢，楊時，先知學禪，已知向裡沒安泊處，故來此，卻恐不變也。」——皆是曾致力於佛學的。也可疑大程子亦復深通禪理，然二程子以及後來的朱子，皆是大力攻擊釋氏的，維護了道學的傳統。大率言之，諸儒之見道有得皆非由於釋氏，其立身﹑行道﹑說教皆不外於儒家，其特色有二：一是直由孔孟而見道有得，一是可不由師授而明理成宗。二事在某些人只是一事。換言之，即大徹大悟，而卓然獨立。若是必於佛教求葛籐，則可說諸人皆屬「獨覺」，——不必說「緣覺」，因為梵文之「獨覺」（Pratyekabuddha）一名詞，音譯「辟支佛」，或譯「缽刺翳伽佛陀」，本字無「緣」義。舊說為觀飛花落葉而成道者，即不必附會其悟十二因緣而謂之「緣覺」。以其講學而論，在釋氏則皆說為屬十地菩薩。但總歸一樣，其人是曾大徹大悟，在世俗中即所謂「上了岸的人」。