全文

第一章，绪论
1.	个性殊强：文化自发，自有特征，寿命长，同化力强，影响广。
2.	十四大特征：1广土众民，2偌大名族之同化融合，3历时长久，4有神秘力量维持存在，5不变的社会、文化，6无宗教的人生，7家庭的重要性，8学术不生成科学，9缺少自由、平等、民主等要求，10道德气氛重，11中国不属普通国家类型，12中国为无兵的文化，13“孝”字当先，14隐士
第二章，从中国人的家说起
3.	旧说：家庭本位为社会本位的先奏。
4.	纯社会主义像机械化的操作，故需“中国特色吧”
5.	同样的生产方式与不同思想并存，文化变了而生产方式没变，不同的生产方式有相同的思想。
6.	宗教被家族化，佛教的僧伽制。
7.	文明的阶梯观与流派观。大同小异，关键只在“小异”。
8.	中国已自走向一路，不能产生西洋观了。中国文化是世界人类文化的早熟。
第三章，集团生活的西方人
9.	社会构造为当时当地文化之骨干。
10.	“宗教改革”、“文艺复兴”、“人文主义”、“启蒙运动”、“人权宣言”骨子里全相通。
11.	宗教问题乃中西文化的分水岭。
12.	西方因教派等而激起了集团生活，中国改朝换代多无什么明显界别。如诸葛兄弟分于三国。
13.	中国一家人一家人各自过活，恰是中古世界之稀有。
14.	基督教的斗争给西方人以锻炼。
第四章，中国人缺乏集团生活
15.	“团体与个人”的问题给西方人一些教益：公共观念、纪律习惯、组织能力、法治精神。
16.	西洋人执法，中国人徇情。
17.	中国人在外都是顺民，在内都是皇帝。
18.	中国有乡自治而无市自治。
19.	西方尽忠于超家族的团体，中国尽忠于家庭。
20.	商鞅站在国家立场上要直接控制到个人，便不得不破坏家族伦理，而遭儒家诟病。
第五章，中国是伦理本位的社会
21.	伦理本位是中国人倚重家族的由来(为何不是结果？)。
22.	中国人用家庭关系来对应各种社会关系。
23.	中国法典一直忽略物权债权问题。中国法基于义务，而非如西洋法般基于权利观念。
24.	西洋什么问题来了，就课问政府；中国则各人寻各人自己的关系。如抗战中知识分子流离而能存活，赖于此伦理组织。
25.	中国人似从伦理生活中深得人生趣味。中国的伦理似为现实与宗教之中间效果。
26.	伦理的社会即是重情谊的社会。
27.	中国的社会关系莫不以家庭关系概说之，故而在其中没有“个人”的观念，所有的人不是父，即是子，不是君，即是臣……
28.	西洋的“个人觉醒”源流有二。一是基督教禁欲主义逼它反动，肯定了欲望，也就肯定了个人。二是中古过强的集团生活逼它反动。
29.	如东西方宴客，西洋人则自己坐中间，尊贵客人在近旁；中国人则贵客入上座，自己在下面陪着。
30.	各人尽自己义务为先，权利待对方赋予，莫自己主张。这是中国伦理社会所准据之理念。而就在彼此各尽其义务时，彼此权利自在其中，并没有漏掉，亦没有迟延。
31.	所以其矛盾者，即为两面各自主张其权利，而互以义务课于对方。
32.	中国既没有把重点放在个人，也没有放在团体，而是放在关系上。当然，这是人与人的关系，而非人与社会的关系。
33.	两方互以对方为重，才能有均衡。
第六章，以道德代宗教
34.	唐虞夏商之时并没有与政权并峙的教权，如埃及式的僧侣、犹太式的祭祀、印度式的婆罗门。中国宗教尚未发展到大神观念，政治统一就完成了。
35.	人类文化中占最大部分的，是其所有价值判断。
36.	宗教最初可以是一种对于外力之假借；此外力实在就是自己。
37.	中国的周孔教化尊天敬祖崇德报功。
38.	费尔巴哈语：“唯有认得坟墓才是神的发祥地。”
39.	孔子相信人都有理性，而完全信赖人类自己。
40.	中国的经书在所有古代经典中最为开明。
41.	儒家没有什么教条给人；有之，便是教人反省自求一条而已。除了信赖人自己的理性，不再信赖其它。宗教教人舍其自信，而信它。
42.	宗教是对外力的假借，比道德多转一个弯。人类文化中道德常比宗教晚出，中国非然。故曰中国文化是人类文化的早熟。
43.	儒家径直以人生行为准则，交托给人们的感情要求。
44.	儒家把古宗教转化为“礼”，正惟其极邻近宗教，乃排斥了宗教。
45.	伦理社会的忠义与封建社会的忠义不同。
46.	中国自古所谓法律.	不过是刑律。它没有规定社会组织之功用，而只有防止人破坏已成秩序之功用。社会组织与秩序大部分存在于“礼”中，以习惯法行之，而不见于成文法。
第七章，理性——人类的特征
47.	宇宙间所有未陷于机械化的是人，而人所有唯一未曾陷于机械化的，只在理性。
48.	人是从本能生活中解放出来的，前途无量。
49.	从本能中解放，指自身生命与外物之间不为特定行为关系。
50.	理性、理智为心思作用之两面：知的一面曰理智，情的一面曰理性。如计算数目，计算之心是理智，求正确之心事理性。
51.	西洋偏长于理智而短于理性，中国偏长于理性而短于理智。
52.	利学之理，是一些静的指示，没有立刻发动什么行为的力量。
53.	情理，离主观好恶即无从认识；物理，恰相反。前者称理性，后者称理智。考卷答不出是理智的错误，考试舞弊是理性的错误。
54.	儒家认为人生的价值，在不断自觉地向上实践他所看到的理。
55.	动物之情因本能而见，人类情感以本能减少而生。
56.	情感中只见对方而忘了自己，实则对方就是自己。
第八章，阶级对立与职业分途
57.	阶级之为阶级，当以政治经济对立形势争衡求之。
58.	迷信成见、不通婚、阶级世袭，可以帮助确立阶级。
59.	后人谈起学术来，都念希腊人所赐；谈起法度来，都念罗马人之赐。这都是以奴隶阶级血汗换来的。
60.	奴隶制度农奴制度劳工制度
61.	我国多是同意外国人来做生意，但是不常主动出击。
62.	我国于政治、经济上均无明显阶级对立。
63.	偌大中国，一个人怎样统治呢？皇帝至多是统治的象征，没有法子真统治。两千年来，多为消极相安，而非积极统治。
64.	中国独立生产者大量存在，经济上土地与资本皆分散，政治上机会开放。
65.	若无阶级，不知人类文明如何产生。
第九章，中国是否一国家
66.	中国不像国家，因为其它国家多是阶级对立。
67.	首先，中国缺少国家应有之功能。历代“不扰民”乃其最大信条。吕新吾著说：“为政之道，以不扰为安，以不取为与，以不害利，以行所无事为兴废除弊。”楹联有曰：“为士为农有暇各勤尔业，或工或商无事休进此门”。
68.	百姓与官府亦少交涉。“交了粮，自在王”。太平有道之世，国与民更仿佛两相忘。
69.	“近代英国人以国家为必要之恶，而不知中国人早把它当成了不必要之恶。”
70.	中国亦缺国际对抗性。疏于国防，户籍地籍自己反不明，重文轻武而民不习兵，传统思想有“天下”但无“国家”。
71.	梁任公曰：“非有国而不爱，不名为国，故无所用其爱……外族入主而受之者，等是以天下人治天下事而已。”“此种反国家主义，或超国家主义，深入人心；以二千年来历史校之，得失盖参半。常被异族蹂躏，是其失也；蹂躏我者不久便同化，是其得也。……欧洲迄今大小数十国，而我则久成一体，盖此之由。”
72.	顾亭林曰：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故，知保天下然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
73.	顾氏所谓国，统治者也；顾氏所谓天下，文化脉也。偏无现世之“国家”观念在。
74.	个人↔家庭↔团体↔天下
75.	封建是以土地所有者加于其耕作者之一种超经济的强制性剥削。
76.	奴隶社会的阶级比之封建的阶级，要远为严酷。惟中国得免于奴隶社会，而后精神上得免于此一严重伤痕。
77.	张荫麟语：“为什么‘士’字，原初转指执干戈弓矢的武士，后来却变为专指读书议论的文人？懂得这个变迁的原因，便懂得春秋前的社会和秦汉后的社会的一大差别。‘士’，始终指特别受教育的人；但因教育内容的改变，它的涵义就改变了。”
78.	中国的制度似乎始终是礼而不是法。重点在一个人自己身上。
第十章，治道和治世
79.	总结：中国由家庭生活推演出伦理本位，亦就走向职业分途；西洋由集团生活反复于个人本位与社会本位间，亦就成为阶级对立。
80.	伦理为此一人与彼一人(非集团)相互之间的情谊(非权力)关系。
81.	中国所以总不能进步到资本社会，并不是受了封建主义的桎梏，而是遗产制度使财产得不到集中之故。
82.	中国是向里用力的人生。没有阶级约束，向外用力也没有用。
83.	往古印度文明最使人惊异者，是其宗教出世法之忒盛；近代迄今西洋文明最使人惊异者，是其征服自然利用自然一切科学技术之发达；旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序自尔维持，若无假乎强制力。
84.	崇尚理性的信念，亦是散漫社会的产物。在大大小小集体势力分列而对峙的世界中，就只有较力，难得论理。
85.	职业分途使各个人有路走，便少有人试图打破现状。而伦理社会保证了多数人的基本生计。由于此三点，处处是机会而处处未必是机会，得失成败，似不可知。易使人知天命。
第十一章，循环与一乱一治而无革命
86.	中国这回独有一治一乱之循环。
87.	梁任公论中国革命不同于外国革命之七点：有私人革命而无团体革命，有野心革命(陈涉“苟富贵勿相忘”，项羽“彼可取而代之”，刘邦“某业所就孰与仲多”)无自卫革命，无中等社会革命(汉高祖、明太祖；唐高祖、宋太祖)，各地纷然并起而并不单纯(英有克伦威尔，美有华盛顿，中国向例是群雄并起)，时间长甚至消灭其它起义军更费时，革命阵营内之争颇多，外族势力之消长有异(中国每当国内革命时代，即外族势力侵入时代，其关系结果分五种：一、革命者借外族势力以倒旧政府者，二、旧政府借外族势力以倒革命军者，三、属第一例而革命军与旧政府两毙者，四、属第二例而旧政府与革命军两毙者，五、革命军败后引外族以为政府患者)。
88.	革命是为了一阶级的共同要求向着另一阶级而斗争的，它既不是什么各人“逐鹿中原”，更不能分不清壁垒地乱斗。这明明是缺乏阶级，特见散漫。
89.	从“攀龙附凤”这句话，可以见出他们是为了斗争而形成集团的，而西洋由集团而发出来斗争。中国是以一个领袖为中心而形成的集团，西洋是由集团中推出来一个领袖。
90.	革命不能避，乱却可以避。故乱世方有人超脱世外。
91.	经济之停滞不进为无革命之关键。
92.	唯物史观只看见人类同乎一般生物的那一面——对自然界求生存的一面，显然太简单了。
93.	(人类从古以来，总是在自己圈内才有情理讲，在自己圈外就讲力。人类历史正不外“自己人”或“同类意识”如何被动地逐渐放大之历史。)
94.	中国封建解体，把政府由阶级的转化成职业的，乃是一进步的趋向，很接近于最后之理。惟其前进太早，条件不够，所以只是趋向于此，而不能完成其事。惟其很近于最后之理，所以就不易改变。
95.	一面由于理性早启，文化早熟，社会构造特殊，而中国之不发生产业革命其势决定，更一面由中国不发生产业革命其势决定，当然社会构造亦就变不出什么来。
第十二章，人类文化之早熟
96.	何谓民主？我承认我，同时亦承认旁人；故而有“彼此平等”；故而会讲理；故而会少数服从多数；故而尊重个人自由。
97.	民主是一种倾向，而不像是一件东西。
98.	“己所不欲，勿施于人”之恕道，即其第一点精神之表现。中国少阶级，即为第二点。中国人最爱讲理，乃第三点。昔云中国少民主，盖以第四、五点论。
99.	任公言“西洋人之市自治为其政治能力之滥觞，而中国人之乡自治为其政治能力之炀灶。”
100.	人权自由之观念，诚非中国所有。初入中国之时，人们不感兴趣，维新家以为非急务，革命家且嫌过去自由太多。
101.	(理事产生于两力之上的，是由事实发展而逼出的。不是人类理性演出来历史，倒是历史演出来人类理性。)
102.	梁任公言：“权利观念，可谓欧美政治思想中之唯一原素。……父子夫妇间有何彼我权利可言？吾侪真不能领略此中妙谛。”
103.	孔大充言：“中国人的劲儿，就是一个‘混’字，而西洋乃深得一个‘分’字。”
104.	中国文化之最大偏失，就在个人永不被发现这一点上。戴震言“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”
105.	中国，乃是病在高明，非失之愚笨。
106.	西洋文化是从身体出发，慢慢发展到心的；中国却有些径直从心发出来，而影响了全局。
107.	本来人类第一期文化尚未完成，而古中国人从第二问题第二态度创造去，古印度人从第三问题第三态度创造去，所以为早熟。
第十三章，文化早熟后之中国
108.	中国人精神注重人事，故而不再向物进攻，即无科学。
109.	科学起自人对物，物亦起自人的科学。离开人还没有物，且置不谈；但人所知之物，总是从人才有的。
110.	张东荪《知识与文化》有言：“从语言构造上看，西洋一句话必有主语谓语，其语言中盖甚注重整体。中国则主谓语之分别不清，其语言不注重总体。”“从思想态度上看：西洋发问恒先问‘是什么？’中国恒先问‘将怎样？’”“科学的对象是物，历史的对象是事。西洋人极有物地观念，且或化事为物；中国人极有事的观念，且或化物为事。”“西洋哲学直问一物的背后，似是直穿入的；中国哲学则只讲一个象与其它象之间互相关系如何，像是横牵连的。”
111.	虽然书史上有许多关于某一项的思想道理，但都是不成片段缺乏系统的。而这些思想道理，多是为着应用而发，不谈应用的纯粹知识简直没有。这句句都带有应用意味的道理，只是术，不是学。凡中国学问大半是术非学、或学术不分。离开农政和园艺，没有植物学；离开了医经和治病的方书，没有病理学，更没有什么生理学解剖学等。
112.	张荫麟云：“过去中西文化一个根本差异是，中国人对实际活动的兴趣远在其对纯粹活动的兴趣之上。在中国人的意识价值里，实际价值压倒了观念的价值。”既不能离用而求知。
113.	惟西洋有宗教，斯有其科学。若没有宗教作文化中心以维系其社会，则近世科学之发生发展又是不可想象的。
114.	(西洋人自古依凭宗教，知有罪福而不知有是非，知有教诫而不知有义理。)
115.	中国人好讲理，每有人想把各大宗教融合沟通，云“教虽不同，其理则一”。此固不免笼统可笑，然正见其直接地信理，间接地信教。西洋虽不能以道理代宗教，却有科学以代迷信。
116.	早熟之理性，只可有“纳人群于伦理”、“化阶级为职业”、“融国家于社会”这多而已。
117.	中国亦不可回去，它不能回到像没有经过理性陶冶那样。
118.	早熟之病，乃有五个表象。幼稚，有些制度或迷信没有很好地剥除，本来即为开明。老衰，本来极富生趣，礼俗等机械化了。不落实，从心生出的文化，理想多于现实，纵高明，不落实。落于消极亦再没有前途，理早启，则力与利递降(利发达了，人之所需无不给，则利不重；力发达了，人人有力，则力难服人。末后经济上完成社会主义，政治上完成民主主义，便是利、力、理同增并富而理性居于最高)。暧昧而不明爽，中国像有宗教，又像缺乏，又像很多；中国像有自由，又像无，又像太多。至于是国家？非国家？有阶级？无阶级？是封建？非封建？是宗法？非宗法？……在西洋易于辨认，在中国则难见其实。一面由于其至高至低混杂并存，一面是其历史时进时退不定。盖暧昧不明之病与其一成不变之局，原为一事而不可分。
第十四章，结论
119.	归根结底，总不外理性早启文化早熟一个问题而已。
120.	第十二特征“无兵的文化”是源于第十一特征“不想国家”，见第九章。
121.	从家族生活(非集团生活)走去，便成社会(非国家)，见第三、四章。而理性早启，使伦理本位代替家族本位，使社会延续，见第五、六章。周孔教化发生于封建之世，那时还像国家，战国七雄更像国家，却亦是国家消亡之时，见第八、九章。
122.	国家不像国家，故而“家”的观念持重，即第七特征。
123.	中国缺乏集团，不像国家，因此没有西方意义上的民主——第九特征。绝非压力太强没有民主。
124.	周孔教化与基督教相异，事实上读中国文化不以宗教为中心发展——第六特征，见第六章。同时亦说明了第十特征：道德气氛浓重。
125.	宗教与法律，道德与礼俗分别相联的。中国人信赖自己，而不假乎他力，所谓理性早启，见第六、七、十、十一、十二章。
126.	正以道德代宗教太早，在政治上即消极相安，循环于一治一乱而无革命；在经济上学术思想与社会经济有隔绝之势；在科学上注重理性便掩蔽了理智。所有乃有第五特征“文化盘旋不进，这回历久鲜变”及第八特征“缺乏科学”，见第九至十三章。
127.	第十三特征“孝”的文化，源于家族、伦理、道德。
128.	第十四特征“隐士”，其存在有如下要素：社会须散漫、代表经济难以进步、爱自然只是忘机欣赏。
129.	第一至第四课括总来说。前三特征指向文化优越，即所谓“神秘力量”为何？中国乃化异为同，要分亦不知从何分。如犹太民族个性最强，独于中国便大为同化了，明清有应试做官者。(“中国几乎是一切原则的例外”，西洋人语。)
130.	文字助中国。欧文以文字记语者，中国则无异古今。
131.	在知识、经济、军事、政治既一一非中国所长，究竟何力成功？现在可以回答，这就是理性之力。
132.	中国为文化上融合不分民族，而非政治上联合统一之国家。
133.	中国的伟大非它，原只是人类理性的伟大。中国的缺欠，却非理性的缺欠，而是理性早启，文化早熟的缺欠。而早熟就是早熟，更无谁使之早熟者。
134.	雷海宗语：“每每一主义或一制度，在西洋本有其具体内容，一移到中国就变质，而成了纯粹理论。既无过去历史相关，亦与今日现实无涉，而许多人竟可为此牺牲一切，并要牺牲国家。中国自与西洋接触即犯此病，至今不改。”
135.	戈衍棣语：“中国人遇到一件事情，只考虑应不应该，不考虑愿不愿意。……所以社会上那么多伪君子，而无真小人。”
136.	使中国人本能孱弱者是理性，尤其是貌似理性的习惯。
137.	内山完造语：“中国人非得多，不能说有；大部没有，即可说无。而非有一个便说有，一个都没有乃说无。”
138.	中国人因缺乏集团生活而缺乏为营团体生活所必需的品德——公德。西洋人非天生有公德，既锻炼与血的斗争，又培养于日常生活。
139.	生于今日的中国人，一则礼俗制度破坏凌乱，大多数人失所依傍，自易堕落；而少数人之理性自觉此时却以转强。再则身体本能孱弱，生发之气不厌，亦最易流于贪吝。
140.	文化与民族性之印证。(民族性：自私自利、勤俭、讲礼貌、和平文弱、知足自得、守旧、马虎、坚忍及残忍、韧性及弹性、圆熟老到。)

141.	中国文化有其特殊之根本由来，我们既已寻绎得道，具说如前。今与其民族性由如是相印证而不谬，本书即于此结束。