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最为严重的是，人们今天往往像分析客观事实那样，用科学的理性眼光来看待那些可能会给个人提供超越立场的信仰事实。于是，当个人开始向那些教会及其代言人--人们确信他们能够拯救灵魂--提出问题，进行疑问的时候，他总是得到这样的回答：受某种信条--这是人世间具有决定作用的制度--制约着的社会成员身份，或多或少都是为一些宗教信仰所设计的；他还被告知，对这个信仰者来说，那些已经是他深表怀疑的信仰事实，结果都曾经是具体可靠的历史事件，他也从他们那里知道，某些仪式活动能够产生奇迹般的效果，他们还教育他，基督受难其实就是为了替他将自己从原罪及其后果（即永恒的诅咒）中解救出来。由于个人能力的限制，如果他想要对这些解释做出反应，或对这些教诲加以反省，那么他不得不承认，他根本不懂得这些教诲。于是，在个人面前，结果就只有这两种可供选择的了，或盲目的相信，或因其完全不可理解而抛弃。
如果个人现在还没有完全抛弃他所有的宗教信念的话，那么这是因为宗教冲动是人的一种本能要求，因而也是一种尤其能够表现出人性人文特征的功能。你能扫除一个人心目中的偶像，但是反过来，你还得给他创造另外一个偶像。群众国家的所有领导者，都不可避免地要得到神话，而且不论何时何地，只要这种性质尚未被强制性的认可，那么取而代之的便常常是那些令人着迷的因素，而且在这些因素之中，充满着金钱，工作，政治影响之类的活动和魅力。