第2页 1

2有些日本历史学者则不同意，认为作者把特定年代特殊社会集团的社会心理当做日本人的普遍心理，在方法论上有非历史的和超阶级的缺点。
11人们只有自己具有坚定不移的信仰，才会有不寻常的宽容。
19为什么不能有奇迹？灵魂是可以训练的。
20有两种机运，一种是偶然碰上，另一种是自己创造的，当面临无比艰难的时候，必须自己去创造机运。
41在世界历史上，很难在什么地方找到另一个自主的民族如此成功地有计划的汲取外国文明。
57在所有亚洲国家中，不管任何政治体制下，上面的权力总是向下伸展，而在中途与下面的地方自治权碰上。
72日本人对大街上发生的事故一般不大理睬，并不只是因为缺乏主动性，而是因为他们认为，除了官方警察以外，任何人随便插手都会使对方背上恩情。
102中国人把听到侮辱和诽谤就神经过敏看做小人，也就是道德水平低下的人的特征。不像日本把名誉的敏感看做高尚理想的一部分。在中国的伦理观中，一个人突然开始使用不正当的暴力来肆意报复所遇侮辱是错误的。如此神经过敏，他们觉得可笑。他们不会下决心用一切善良与伟大的行动来证明诽谤是无根据的。在暹罗人身上根本看不到对侮辱如此敏感。他们像中国人一样，宁愿让诽谤者处于尴尬的地位，也不设想自己的名誉遭到伤害。他们说，容忍退让是暴露对方卑鄙的最好方法。
104稳静的克制的行动。一个自重的日本人必须坚忍和自我克制，这是他对名分的情义的一部分。妇女分娩时不能大声喊叫，男人对于痛苦和危险必须处之泰然。当洪水冲到日本的村庄时，每个持重的日本人必须带好必需品，觅妥高地，不能乱喊乱跑，张皇失措。秋分前后飓风暴雨袭来时，也能看到同样的自我克制。
115在那个社会里，人们情绪爆发时就像有毒的气体在飘荡。
127 他们把属于妻子的范围和属于性享乐的范围划分的泾渭分明，两个范围都公开坦率。(这也是为什么针对女性的市场能开展起来，国人总是觊觎，两者分不开，总想转正)
148中国人把一切道德归之于出自仁爱之心。日本人则不这样，他们确立义务准则，最后要求人们全心全意，为履行义务而倾注全部心灵和精力。
167回报就在现时现地，因为它使人们能够最有效的应对任何局面，用力不多不少，恰如其分，它能使人控制恣意妄为的自我，不躁不乱，无论遇到外来的危险和内心的激动，都不会失去镇定。
204 变化是要花费代价的，建立新观点和新道德是不容易的。