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人們通常把漢文佛典獨特的語體的產生歸因於以下兩種因素。其一，佛典作為通俗的宗教宣傳品，必然要求語言的大衆化，以適應社會各階層的理解需要；其二，漢文佛典源於古印度和中亞語言原典的翻譯，同時翻譯佛典在整個漢文藏經裡居主體地位，然而直到隋代以前，佛典翻譯基本上是在西域和印度僧人的主持下進行的。最普通的翻譯程序是先由這些外來僧人將原典大意譯成漢語，然後再由漢地教徒加工潤色，筆錄成文。但是那些擔任主譯工作的外國僧人大都僅僅粗曉漢語，並不能將原典的內容準確無誤地傳譯出來，而負責修潤的漢人一般既不懂原文，又不精佛理，同時漢文的功底也不很深，因此譯文不免粗糙俚俗。按照傳統文言文的標準衡量，這種譯品難登大雅之堂，但是按照現代語言學的觀點，其中恰好透露出了不少的口語成份。
問題，這裡值的翻譯和修潤是一起進行的嗎？確定不是外國僧人自己譯，而沒有漢人修潤。因為口語不一定是漢人才能了解，反而是外國僧人更容易接觸口語。作者認為漢文功底不深，但是當時能和外國僧人有所接觸並錄文的人，文化程度應該是比較高的。