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光线在视网膜上的“移动”并不是一种生理学实在，视网膜只不过记载了光线经过的那些点的连续兴奋。光线在每一点上作用于不同的神经元素，它会引起类似于我们前面描述过的某种注视反射，所以我的眼睛似乎“跟随着”光线。实际上，它的运动是一系列部分适应的整合，就像行走是一连串没有发生的跌倒一样。（p20-21）
常识相信人们把眼睛转向一个对象“是为了看到它”。这一“预期活动”不仅被抛回到内部观察的那些拟人化材料，而且甚至只能够以反射机制的结果的名义存在。空间知觉不仅不能够引导我的眼睛的注视运动，而且甚至必须说它是这一运动的结果。我知觉到了亮点的位置，因为我的身体通过适应反射对它作出了反应。（p21-22）
远不是刺激物的地点和性质，而是刺激形式的属性决定着反应。（p24）
机体恰恰不能够被比作为诸外部刺激作用于其上、并在其中呈现出自己的形式的键盘，理由很简单：机体参与了这一形式的构成。（p27）
正是机体按照其感受器的本性，按照其神经中枢的阈限，按照其组织的运动，在物理世界中选择了它要感受的那些刺激。（p27）
在我们的各种反射反应中，存在着某种使它们能够合理地进行这些感受器替换的一般的东西。当被蒙上眼睛的被试者向后退一定数量的步子后，这种活动就必定不是以实际产生的肌肉收缩的形式，而是以“所经历的空间”的整体形式被记录在各个中枢中。以决定性的方式控制我们运动反应的，乃是并不必然与行为的物质方面联系在一起的一般因素。“……就像人一样，动物能够到达并没有在知觉中被给予的某一空间点，而且无需拥有一些指明‘路径’的标记。”（拜顿迪克：《关于运动控制的试验》，“荷兰生理学档案”，第十七卷，1932年，第63-96页。）动物和人因此以某种适当的方式对空间作出反应，即使没有适当的实际刺激或者近因刺激也是如此。“这一空间作为动物肉体的一部分与动物自己的身体连接在一起。当动物在它所适应的这一空间中活动时，某种空间特征的旋律以连续的方式展开并且在不同的感觉器官区域中起作用。”（同上）（p51）
本能活动，甚至绝大部分的反射活动呈现为高度适应的，动物在其环境中采取对它有用的行动，但是从这一理论的角度看，适应不是这些行为本身的一种属性，而不过是它们给予目睹者的一种印象。不管是在何种程度上，活动都不是由情境的内在性质，而是完全由预先存在的连接所决定的。情境只不过是作为转动钥匙、揿下按钮、开动机器的一个因素起作用。但像一部真正的机器一样，不管其活动符合还是不符合所在处境，动物都只能够依据预先建立的连接系统进行活动。情境与反应的关系由此是纯粹偶然的。（考夫卡：《心理的发展》，参看默奇生编《1925年心理学》，第130页）
我们知道眼睛始终在移动，以便从被注视对象接受尽可能丰富的刺激。（考夫卡：《心理的发展》，第81页）
对于巴甫洛夫来说成长是由一系列补偿性的错误构成的。
事实上，管风琴演奏者并不是一部分一部分地检视管风琴，他在自己的手和脚进行表演的那个空间里，“辨认”出了与表达价值、而非与确定的音符整体相对应的各个区域、标记方向和运动曲线。运动兴奋对视觉兴奋的调节是通过它们共同参与到特定的音乐要素中而实现的。（p187）
一种生命密度和广度的缺乏
只是在象征行为的层次上，更确切地说，只是在交流言语的层次上，那些陌生人的生存在我们看来才是与这个真实的世界并然协调的；行为的主体并不寻求把自己的固执的规范塞给世界，而是“非现实化自己”并且成为真正的他我，然而，他人的构成，如同别的我一样，从来都没有完成，因为他的言说，即使已经成为一种纯粹的表达现象，仍然同等地是对他自身和对真理的表达，两者是不可分的。因而，没有任何行为证明了一种隐藏于它后面的纯粹意识，他人从来都不是作为正在思维着的自我的完全等价物倍提供给我的。在这个意义上，我们必须拒绝的不仅仅是动物的意识。陌生意识的设定立即使已经提供给我的世界重新回到私人场面状态，世界破碎为多种多样的“世界的表象”，它只不过是这些表象共同拥有的意义，或者说是由多个单子构成的系统的不变量。（p194）
没有任何行为证明了一种隐藏于它后面的纯粹意识，他人从来都不是作为正在思维着的自我的完全等价物倍提供给我的。在这个意义上，我们必须拒绝的不仅仅是动物的意识。陌生意识的设定立即使已经提供给我的世界重新回到私人场面状态，世界破碎为多种多样的“世界的表象”，它只不过是这些表象共同拥有的意义，或者说是由多个单子构成的系统的不变量。然而，事实上，我有意识地把世界，和在世界中被领会的那些指向同一个世界的行为感知为一，也就是说，在关于这些行为的经验中，我实际上超越了自为与自在的两难抉择。行为主义，唯我论及“投射”理论共同承认，各种行为是像展现在我面前的那些事物一样被给予我的。但是，在纯粹意识、思维的意义上来否定动物的意识，这不是要把它们变成没有内在性的自动木偶。动物，在它能随其行为的整合而改变这一尺度内，它当然是另一种生存，每一个人都觉察到了这种生存，我们对此已经作出描述，它是一种独立于所有关于动物心灵的观念理论的现象。（P194）