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158“从晚清到民国的历史回望”，在中国历史上，民间组织资源之招忌，并不在于你信什么，而在于这种自组织机制本身就是秦制所不容的“
169”不以成败论英雄，就是不能把事实判断和价值判断相混淆“。。。191”我不赞成这样肤浅的反对，但就直接因果而言你不能不说他们的反对事出有因“ 196“所谓顺差，无非是别人需要你的产品，但别人的产品你不需要，于是别人只好使用某种特殊支付手段”。。
212“新疆蒙古和东北当时无疑都是最能体现中国到了危险时候的典型地区”。。“藉仗义之美名，阴以渔猎其资产（谭嗣同语）”
220“蒋介石在史迪威事件中的所为，他在抗战最危急的关头对几乎是唯一救星的美国人也还是敢于顶撞的（顶撞的对不对是一回事），而不会百依百顺，更不至于为消除为首的怀疑就主动迎合，投其所好去火中栗”
251"那么你们为什么不为赔偿？该罚就得罚，该谢就得谢，这是两回事嘛！当年美国对德国可是要了大量赔款的。但是美国后来又通过马歇尔计划大力援助德国重建。德国人赔得心服口服，并且感谢美国的援助，认为美国这才是以德报怨呢！的确，要是中国当年向日本据理索赔，然后以这赔款反过来援助日本，这不也是以德报怨吗？但这两种以德报怨的结果会有怎样的差别，应当不难想见。该罚不罚，强盗怎能知罪？而如果是我们拿了赔款再反过来援助他们，就算他们不感恩，也轮不到我们当谢不谢而招怨吧！而我们如今落得个，强盗既不知罪，苦主反欠人情，让人感到窝囊！要知道受害者要求强盗赔偿，本是天经地义的权利，而所谓权利者，就是正当性，就是说这事你可以做，也可以不做，怎么着都是正当的。。”让利或可示德，弃权多致纵恶”。。。以致如今，尽管韩国对日比中国更强硬，但日本并没有什么人抱怨韩国接受了援助却不感谢，。。我们的思维传统中缺少权利意识。。国家兴亡，匹夫先应有权“（YU行使你的权利，专制下行使权利是很难的，知道吧。现在一切是以利益为先啊）
267”一个国家，民族的真正地位还是要从自己的事做起。自己首先不受别人欺负，才谈得上真正帮助别人不受欺负。而自己的人民首先不受自己人的欺负，才能谈得上真正不受外国人欺负“
285”论证都知道，一个强国的支持如果可以提高自己的国际地位，那也只是因为自己在参与国际游戏时可以由于这种支持而抬高自己的要价，增加自己的筹码，正如美国在抗战中对中国的支持那样，假如根本不能参加游戏，还有何国际地位可言？“。。”救亡压倒启蒙之说，李泽厚“，”实际上是指民族主义压倒自由主义。。新左派代表人物之一甘阳，批评五四只讲民主与科学，而无视自由与秩序“
313”什么是乡愿，，就是墙头草，随风倒，趋炎附势，谁掌权就跟谁“。。岂有百姓困穷，而国家自求富强之理？今言富强者一视为国家本计，与百姓无与。抑不知西洋之富专在民，不在国家也”，郭嵩焘。。谭嗣同：专制的国家强大了反而是祸害，还不如不强大”
336“章太炎：个体为真，团体为幻。。。大独必须大群，无大群即无大独。。劳乃宣”中国人的确有但知有家，不知有国的弊病，但造成人民漠视国家的原因，首先是专制国家的漠视民权，奴役人民。不是杨度所骂的家庭主义，而是秦以来的专制政治使人民与国家隔膜。。。秦并天下，焚诗书以愚其民，销锋镝以弱其民，一国政权悉操官吏之手，而人民不得预闻，他们怎么能真心爱国？相反西方各国废除了专制，行立宪政体，人人得预闻国事，是以人人与国家休戚相关，而爱国之心自不能已者“（YU之前荣格在其自传中也提到过劳乃宣，并予以很高的赞誉。而提到胡适，荣格多有不屑之语溢于言表。物以类聚人以群分，劳乃宣虽没有像胡那样妇孺皆知，但其思想的深度和大格局是远超于胡的。而看看时下人们所崇拜的偶像，不免令人汗颜。。想起春尽江南中的”我“，听到”老婆“开会回来，大赞什么理查德的钢琴曲时，”我“的心情是一样样的，因为她没听过勃拉姆斯。。。所谓的高手在民间，可能就是这个意思吧，那些畅销的为普罗大众所喜爱的，并不一定都是好的，甚至是肤浅的。。有思想的人应该follow your heart, 与你喜欢的思想见地的接近，或是读他们，人的灵魂还是要向上的"。。”342“宪政的基本要义就是限制乃至取消君权，但却未必取消家长权乃至领土权”