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行为因此是由各种关系构成的，也就是说，就如同所有其他对象一样，它是被思考之物，而非自在之物。……行为不是一个事物，但它更不是一个观念，它并不是某一纯粹意识的外壳。（P195)
物理学所从事的数量关系通常只不过是一些特定的分布过程的公式：在一个肥皂泡中就如同在一个机体中一样，发生在每一点上的一切决定于发生在所有其他点上的一切。而这就是秩序的定义。……每一局部效应都依赖于它在整体中实现的功能，依赖于它相对系统所趋向于实现的结构而言的价值和意义。（p200）
如果一个固体出现在我面前，而且我在我的行为中把它看作一个固体，这是因为它借以把自己与邻近物体区别开来的物理“形式”，通过作用于我的视网膜的光线活动的中介，在我的神经系统中产生了一种相同类型的生理结构。（p204）
根据那些最简单的图式，认识仍然被定义为对事物的一种模仿，意识仍然是存在的一部分。（p205）
考夫卡按照唯物主义传统，把意识定义为“自然界中的某些事件所拥有的自我显示”的属性，好像意识总是把伴随着它的生理过程作为其对象一样。（p206）
我们实际上应该把物质、生命、精神理解为意义的三种秩序。（p207)
形式是一种“整体的”个体。（p208)
知觉材料的感性内容无疑不再具有自在的真实事物的价值；但尽管如此，被知觉到的那些规定性的基底、载体却相当于通过精神方式用物理学谓词来规定的东西。（胡塞尔：《纯粹现象学和现象学哲学的观念》，第72-72页）
我们不能用实在的字眼而只能用认识的字眼来定义形式，不是把它定义为物理世界的一个事物，而是定义为一个被知觉的整体。（p217）
知觉空间不是一个欧几里得式的几何空间，被感知对象在改变其场所时也改变了属性。（p218）
从事实而且从原则上说，规律是认识的一种工具，而结构则是意识的一种对象。只是为了思考被知觉世界，它们才有其意义。（p219）
一个人的面部表情、笔迹、思想、声音、身势都呈现出某些内在的相似，这说明了那些配接实验成功的原因----被试者在实验中应当指认出与一个声音相应侧面，与某一面部表情相应的笔迹。（p236）
任何生命活动都具有一种意义，它们在科学本身中不能被定义为某些彼此外在的过程的总和，而应被定义为某些理想的统一在时间和空间中的展开。于克斯屈尔说：“每一机体都是一曲自我颂扬的旋律。”（p239）
习惯最终不过是“某一精神活动的固化的残余”，活跃的身势不过是各种思想的某一“主动的伴随物”，而意识的各种实践意向被还原为对各种“初始动作”的意识。（p244）