第1页 《浮城述梦人》

也斯
另一我不喜歡的就是你得出一個道德教訓就把它套用到物，竹就是君子、蓮就是出淤泥而不染之類，只不過做了一個很聰明的比喻而已，那就是詩嗎？賦比興中，賦和興也有很多好玩的地方，不一定非要‘比‘吧，大家對詩的要求就是偏向光是期待一個很妙的比喻就夠了。就跟看跳舞一樣，很多人期待那些高難度動作，但跳舞並不是雜技啊。詠物詩若淪於此，就與猜謎無異了。我想的是在現代社會，物與我們的關係已經完全不同了，比如說抽象裏的物與人的關係如何？這也是我思考的，心與物來往的方式也是有許多種的。我們寫詩也一樣，有時是外物觸動了你，有時卻是你心生一念、外物來修正你。這種來往本身就很有趣，是我更想嘗試去寫的。
“小說見匠心，詩歌則更見性情。”
寫詩更快樂，寫詩的快樂是自己的快樂，是私己的。
北島
如果中國是一幅畫，那麼香港就是這幅畫的留白，而我就是這留白處無意灑落的一滴墨。
陳冠中《我這一代香港人》呂大樂《四代香港人》
阿根廷詩人胡安·赫爾曼說過，他有兩個承諾，一個是對詩歌的承諾，一個是對社會的承諾。香港恰好讓我把這兩個承諾結合在一起。
胡燕青
⋯⋯他們是在香港大學游泳隊結識的⋯⋯燕青在港大讀中文及比較文學系，那是名師林立的年代。
（唯一不同的是現在港大的中文系不是個名師林立的中文系：）
大學時除了余光中，還喜歡托爾斯泰和托斯妥也夫斯基，以及博爾赫斯，他們的角度很宏大，令我非常著迷。但我漸漸發覺那只是我嚮往的，我的根卻在《紅樓夢》和周邦彥那裏。
飲江
我的心掛在樹上（逗留在到來的離別之中）你摘就是（艾呂雅）。
有一樣可能是自己比較乖巧的，就是覺得人得罪神是沒所謂的，人同神爭論是沒什麼的，我只不過這樣想：得罪他人，他人怪罪於你，是應該的，而且是會的。但你得罪上帝，上帝怪罪於你，是應該的，但上帝不一定會。所以多少有些放肆。「上帝說，你對人有足夠尊重，就可以跟我說笑，就可以跟我爭辯。」當我這樣說，我只是返回我的街童歲月，有韻無韻的塗鴉。上帝愛世人，甚至愛世人的塗鴉，當他們是孩子，當他們願意是孩子的時候。
淮遠
我寫東西好少做兩樣事情：抒情和描寫。我慣了敘事（145）。
現在日記在淮遠的旅遊裏沒那麼緊要了——因為他六年千結了婚，有人同遊（145）。
哭