第1页 怎样读书

读书，是日常话题。想必上学的第一天，老师应该讲过读书的缘由，说是为自己读书，不要为别人而读。但是这条路走着走着，常常会忘记一开始的起点。在教育制度下，每个人的经历都差不多，也不能差太多。以前总觉得就这样吧，也没有别的出路。
走出校园，进入社会之后，难道就不需要读书了吗？当然不是。但是在不读书的大潮之下，在地铁、公交车上孤零零地举起阅读材料，总摆脱不了格格不入的感觉。忽视旁人对此的看法，一味地钻进去，又被指道说是一个以自我为中心的人。我不想辩解，原本我就是有脱离此刻之意。但我要读书，不止于此，最终还是为了投身实践，为了更有效地投身实践。工具书那么无味与枯燥，我还逼迫自己读下去，除了要获得官方的认可，更是为日后做准备。
如果偶尔忘记了初心，那么看一看这本《怎样读书》可以帮助我想起来。
前言编者的批评，放在如今也适用：
反对读书的人，如果他不是神经错乱，至少他想用这个论断，来掩饰自己不肯读书的短处罢。
为什么要读书呢？确立意义是很重要的前提，缺少这一点考量，很难下定决心坚持做下去。读书的缘由有以下：
一、突破时空限制获取知识与经验
编辑者言：
老实说，到今日为止，除了读书之外，我们还不曾发现获取知识经验的更好方法！换言之，我们不能不承认读书是接受前人文化，沟通当时消息的最有劲的工具！
一般错误的见解，以为“读书”和“迂腐”、“空想”好像有着联系似的，一读了书，便和实际的人生隔绝，殊不知读书和实际的人生经验并不是形如水火的两件事，相反地却是相互利用的朋友。某些场合，需要人们去实验，去体味，然而为要应付这瞬息万变的世界，我们又何能一一遍尝，人世间的遭际？我们受时间和空间的种种限制，所能亲身体验得到的人生经验，究竟有限得很。因此我们的资料大部分不能不求诸知识的宝藏——书籍报纸，杂志……
万事不可遍尝，是说“不可能”，而不是“不可以”。知识和经验都是可以从前人的智慧中获取的，而读书是最有效的一种方式。有一部叫做《Grimm》的美剧也教导主角一个道理：如果你遇到了没有见过的妖怪，一定要去看看祖先留下的书，因为书里总有答案。
现在的书本是古人经历数千年来之学问知识经验的结晶，读了一本书，等于经历了古人所经历的数千百年的经验。……如果我们还是要像古人那样一事一事去经历，试探，而后知道明白，那我们的知识便不能进步，一切文物制度便要有退无进了。……因此，我们要在极短的时期中，把古人的遗产，全部接受过来，那么，非读书不可。
我们在现实中遇到的问题就是，往往没有这么好的事情发生。不可能随便翻一本书便是正遇到的难题的正解。有的问题指不定看多少书都不得开悟，还有的更是根本就没有答案。如果接纳这是生活中的常态，改换心态，遇到可以拖延的问题姑且先记下，回头说不定就有明白的一天。毕竟，干着急也只是干着急。
二、为解决问题
这与第一点相辅相成，收获知识经验的最终目的，是为了解决问题。
读了书是能够替我们解决目前的困难，应付环境，和获得思想材料的来源，所以要读书。
解决问题与做人其实也是同一回事。胡适说，
做人难，那是人人所感觉的。我们怎样生活？怎样对付社会环境？这些都是人生极困难的问题。读书就是要解决这些困难的。困难当前，就得去思想，思想才能发生主意，东一个主意，西一个主意，有了许多主意，才好选择一个合适的主意去解决困难。
关于如何思想，胡适也提了个五步法：
思想的起源是大的疑问。日常的事情不用想，但逢着三岔路口，十字街头那样的环境，就发生困难了。走东或是走西，这样做或是那样做，困难很多。病有各种各样的病，发烧，头痛，多得很。
第二步要把问题弄清楚，困难弄清楚。
第三步才想到如何解决。读书就是出主意，按时，但主意很多，于是又逢着困难。主意多少要看自己的学问多少，都采用也不行。
第四步就是要选择一个假定的解决方法。要想到这一个方法能不能解决。若不能，那么，就换了一个，若能，就行了。
第五步就是试验。凡是有条理的思想都要经过这五步，或是逃不了这五个阶级。科学家要解决问题，侦探要侦探案件，都要经过这五步。
说到这里，插播一句，这五步法其实就是所谓的“科学方法”。在维基百科中搜索“scientific method”，会得到详解。简言之，观察，假设，试验，修正，结论。
总之，读书有用，去读就对了。胡适说，
有许多书读了，好像没有用处似的。并不能够解决困难的。然而，这是错误的。无论那本书都有用，都能帮助你解决困难的，当在适用的时候。
其实这话根本说不清。能发挥作用的时候，自然就觉得好了；但是你怎么知道是书没有作用，还是人没有用对书呢？
三、为读更多的书
这点胡适说的很对，
人类是必要读书的，是有读书之必要的，所以才去读书；而且要读书，只有去读书，读书愈多，则所能读的书愈多，为要多读书所以多读书。
有许多书，我们读起来是不懂的。一定要读了许多别种书，才能读的懂这本书。
四、为做人
胡适提倡读书要“博”，目的是为做人。他认为做人应该像埃及的金字塔一样，
为学当如埃及塔，要能博大要能高。
塔的最高度代表最精深的专门学校；从此点依次递减，代表那旁收博览的各种相关或不相关的学问。塔底的面积代表博大的范围，围深的造诣，博大的同情性心。这样的人，对于社会是极有用的人才，对于自己也能充分享受人生的趣味。
那么，怎样读书呢？
胡适说，读书总会遇到三个问题：要读什么书，读书的功用与读书的方法。
所谓xx必读等指定类的图书，胡适认为好处寥寥，因为是选者依照个人主观见解选定的，所以还不如读自己所爱读的书好。
读书的方法，据我个人的经验，有两个条件：（一）精（二）博
从前有“读书三到”的读书法，实在是很好的；不过觉到三到有点不够，应该有四到，是：眼到，口到，心到，手到。
眼到，是个个字都要认得。中国字的一点一撇，外国的a,b,c,d，一点也不可含糊，一点也不可放过。……谁也知道，书是集字而成的，这是字不能认清，也就无所谓读书，也不必求学。
口到，前人所谓口到，是把一篇能烂熟地背出来。现在虽没有人提倡背书，但我们如果遇到诗歌以及有精彩的文章，总要背下来，它至少能使我们在作文的时候，得到一种好的影响，但不可模仿。中国书固然要如此，外国书也要那样去做。进一步说，念书能使我们懂得他文法的结构，和其他的关系。我们有时在小说和剧本上遇到好的句子，尚且要把他记下来，那关于思想学问上的，更是要紧了。
心到，是要懂得每一句每一字的意思。要做到这一点，要有外的帮助，有三个条件：
（一）参考书，如字典，词典，类书等。……我们读书，第一要工具完备。 
（二）做文法上的分析。
（三）有时须比较，参考，融会，贯通。往往几个平常的字，有许多解法，倘是轻忽过去，就容易生出错误来。例如英文中的一个Turn字，作v.t.有十五解，v.i.有十三解，n.有二十六解。共有五十四解。
手到，何谓手到？手到有几个意思：（一）标点分段，（二）查参考书，（三）做札记
札记分为四种：（甲）抄备忘录。（乙）提要。（丙）记录心得。记录心得，也很重要；张横渠曾说“心中苟有所开，原便札记，否则还失之矣。”（丁）参考诸书而融汇贯通之，作有系统之文章。（位置#96）
这里具体的方法已经分解地很详细了。对此也不用照搬照抄，在实践中用最适合自己的办法即可。这里又会联系到习惯的养成。至于如何养成新习惯，可以参考《习惯的力量》这本书中的指引方法。
读书要认真，要用心耗力，不是一件随便的事情。带着这样的心情和合适的方法，做下去就会有所收获。
读的书不少，可是读了便忘记，是怎么回事呢？胡适继续说，
我们平常所吸收进来的思想，无论是听来的，或者是看来的，不过在脑子里有一点好或坏的模糊而又零碎的东西罢了。倘若费一番功夫，把他芟除的芟除，整理的整理，综合起来做成札记，然后那经过整理和综和的思想，就永久留在脑中，于是这思想，就属于自己的了。
这说到了我的痛处！常常有读了便忘，回忆起来仿佛什么也没做的感觉，那么说到底，便是缺少了总结、提炼。有句话说的是，过去不过是一个我们告诉自己的故事。放到这里，可以说成：读过的书不过是一个我们自我提炼的思考。
第二个条件是：博，即博览群书。胡适认为什么书都可以读，因为博一为参考，二为做人。他举了一个例子来说明“博”的作用。博览群书，就好像一个近视的人戴上眼镜。原本看不清的画面，因为戴上眼镜，所以就看的清了，可是不戴眼镜的时候看上去还是糊涂的。王安石也说：“读经而已，则不足以知经，故自百家诸子之书，至‘难经’、'素问'、'本草'诸小说，无所不读。”说下去例子更多了，比如要读懂墨子，必须先懂一些文字学、校勘学、伦理学、心理学、数学、光学……
其实还有第三个建议：读外文书。胡适说，中国书里有系统有结构而可读的书，至多不过半打，所以要至少学习一种外国文字，收博览群集，触类旁通之效。学习外文，胡适也出了建议：
如果学者能下一年的苦功，不怕麻烦，查生字，辩句读，一字字，一句句，都弄得非常清楚，就会有很好的成绩。如果你有一种外国文可以不费力气地看得懂，就是睡在榻上或立在窗口，都能不费力气地看懂外国书，那么，你就可毫无阻碍地读书，并且觉得读书是如何快乐了。
除了胡适，这本书还有许多人的读书心得体会。
蔡元培就完全不提了，谦虚得过分。他好歹做过北大校长，任过教育总长，还说自己读书不专心、不动笔，“所以至今不能写一篇合格的文章”。
章衣萍也谈到读书要记要背要熟悉。有一段时间他寄宿在店里，店里的伙计们要听他讲故事，所以他不得不下功夫研究，例如《三国演义》中孔明祭周瑜的祭文，孔明的出师表，曹操在长江中做的诗，不一而足。
此外，他反对“读书不求甚解”，
这样不求甚解地熟读书，自然不免有时闹出笑话。……这是很危险的。读书读得熟是要紧的，但还有要紧的事是要读的懂。
胡适说读书要“博”，章衣萍说这也好也不好。
但我这些影响也有不好的地方，就是我个人看书到现在还是没有条理。多读书免不了乱读，乱读如同乱吃东西一样，是有害的。
再则是读书要限定期限，尅期。这是胡适告诉他的。不过章本人因生活问题压迫，时常做不到这一点。
最后也是学习外文，以作研究外国学问的工具。
章衣萍写文很洒脱，有话直说，讲完读书的经验，顺带批评了学校制度：
吾国自清代光绪变政，设立学校，同时年级制也输了进来，年级制是以教员为中心，以教科书为工具，聚智愚不同的学生于一级，不问学生的个性，使他们同时学一样的功课，在一个教室内听讲，聪明的人嫌老师讲得太慢，呆笨的人嫌老师讲得太块。……一本陈文编的“算数”，聪明的学生只要两个月就演完了。学校里偏要教上一年半载。
所以说，“学校可以使学生得着文凭，却不能包管学生能不能得着学问”。
在今日中国有志读书的人。只有靠自己，只有靠自己去用功，学校是没有用处的。
杨卫玉提倡要“无所为”而读书，即不要把读书作为达成目的的工具。因为达成目的，工具就会被抛弃，而达不成，心灰意冷，工具也会被抛弃；这是“有所为”的读书。“无所为”读书，就是把读书当做兴趣。兴趣是什么呢？是“虽耗费精力而能感觉快乐与安慰，愿为而不怨为”。
李公朴在实验小学的一篇演讲词说道，读书要与实践结合，能知能行，才是真的有学问。因此在实践方面提了很多警醒：怕痛苦与失败是不行的；缺乏创造精神也是不行的……
诸位小朋友在家里的时候，你的父母是不是常常不问你高兴不高兴或你的行为对不对，他总是不准你做这样不准你做那样的。在这会上也可以看见禁止这样做禁止那样做，所以十几年来把中国玩得死气沉沉没有一点进步的现象，这都是由于一般青年没有了创造的精神。
要知道宇宙间的现象和社会间的事理，是要我们随时随地去创造去发现，才能改造社会，社会才有进步。
好似老生常谈，但句句都是简单地真理。只有做到的人，才会真正相信。