四种大谬误

——教会和道德说：“一个种族个民族因罪恶和奢侈而灭绝。”我的重建的理性说：当一个民族衰微，在生理上退化，接踵而至的便是罪恶和奢侈（这意味着需要愈来愈强烈和频繁的刺激，犹如每个耗竭的天性所熟悉的）。这个年轻人过早地苍白萎靡了。他的朋友们说：某某疾病应负其咎。我说：他生病，他不能抵抗疾病，这本身已是一个衰败的生命、一种因袭的枯竭的结果。报纸读者说：这个政党用这样一个错误断送了自己。我的更高的政治说：一个犯这种错误的政党原本已末日临头一一它不复有自己的安全本能。任何意义上的任何一种错误都是本能衰退和意志解体的结果：差不多可以用这来给恶下定义了。p106

每个事件都是一个行为的结果，每个行为都是一个意志的结果，世界化身为许多行为者，有一个行为者（一个“主体”）悄悄潜伏在每个事件背后。人从自身投射出他最坚信不疑的三个“内心事实”，即意志、精神、自我一一他由“自我”概念オ得出“存在”（Sein）概念，他按照他的形象、按照他的自我即原因的概念来设定“物”的存在。p108

某一状态所造成的想象被误解成了这个状态的原因。一一事实上，我们在醒时也这么做。我们大部分通常的感觉一器官在活动或受阻时的种种抑制压力、紧张、爆发，就像在 nervus sympathicus（交感神经系统）的特殊状态中那样一一都激起我们的原因冲动：我们希望有一个理由，来解释我们何以处于某某状态一我们何以处于好的状态或处于坏的状态。只是简单地确认我们处于某某状态的事实，这从来不能使我们感到满足。只有当我们给这一事实提供一种动机说明之时，我们才容忍它一一即意识到它。记忆在这种场合无须我们知道就自动工作，唤来相似的既往状态以及与它们连合并生的因果解释一一不是它们的因果联系。p110

第一原理：随便哪个解释总比没有解释好。因为事情本质上只涉及要摆脱压迫人的表象，至于采用什么方法摆脱它们倒不太严格。未知之物借之解释为已知的第一个表象如此令人舒服，使得人们对它“信以为真”了。快感（“力量”）的证据是真理的标准。
P111

没有谁可以对以下情形负责：他存在了，他是被造成如此这般的，他处在这样的情形和环境之中。他的天性的宿命不能从一切已然和将然之物的宿命中脱离出来。他不是一个特别意图个意志、一个目的的产物，不能用他去试验以实现一种“人的理想”，或一种“幸福的理想”，或一种“道徳的理想”——想要按照某一目的铸造他的天性是荒谬的。p116

没有谁再要对存在的种类不可追溯到一个 causaprima（第一因）承担责任，对世界是一个既非作为知觉又非作为“精神”的统一体承担责任，这才是伟大的解放——生成的无罪借此才重新确立起来……迄今为止，“上帝”概念是对生存的最大异议……我们否认上帝，我们否认上帝所意味的要人承担的责任：借此我们才拯救了世界。p116