现象学社会学

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• 通过逻各斯，惊奇给予自我意识掌控世界的路径。思想为征服实在及使任何事物顺从于它强而有力的精神而作出的激情奋斗，使它抛弃了与智慧的亲密友谊，而哲学的起始点则正是智慧，哲学在智慧里找到了它最早的丰富立场。 因此，当逻各斯被理解成一种社会形式时，它是社会生活不断转变的一部分，这一点即使在最一般的层面上都明晰可见。逻各斯有其自身的历史，这并不是单就探索其诞生的特殊条件这一意义而言，也是就其自身内在的转变和发展而言。最值得注意的是，在基督教传统中，逻各斯是上帝话语的具体化，它意味着创造（“太初有道”，《约翰福音》，1：1）以及圣灵的屈尊俯就（“道成肉身”，《约翰福音》，1：4）。在逻各斯中，理性秩序的完美清晰性和神圣存在不能理解的谜被整合起来。作为现代哲学运动中独特的一支，现象学对这两个意义领域仍然保留着强烈的兴趣。现象学既是严密的科学，也是神秘的宗教研究：一方面，通过命名、分类、区分等方式，以一种不间断的理性过程描述经验中的存在；另一方面，也转向并承认现象自身具有在终极上不可理解的特性。 (查看原文)

  MoonyLee 2024-06-20 15:28:50

• 现代不仅是理性的年代，它也是惊异的年代、非凡的年代。非凡并不只在对古代世界的发现中产生与重现，它更引人注目地出现在对遥远未知土地的探索与征服中（Todorov，1984；Greenblatt，1991，1993；Pagden，1994；Rawson，2001），以及对我们自身经验的探索中。作为惊异的哲学，现象学无非就是对现在/当下的总体意识。 (查看原文)

  MoonyLee 2024-06-20 15:28:50

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