艺术、历史、视觉、文化

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• 1860年露丝·菲利普在关于多元文化交相碰撞的文章中，对视觉文化研究表示欢迎，因为它关注多样的视觉媒介，并且”它能对抗种族体系中普遍存在的殖民准则以及流行文化、商业文化乃至纯艺术中的伦理范式“但是她发现视觉文化与艺术史中的视觉中心主义对于本土文化中雄辩术、舞蹈、音乐、宗教仪式和表演反应迟钝，不论是对前现代时期的文化，还是对复兴或改革后重新引入的文化都是如此。那么在某种意义上讲，本土文化的天赋与灵性会被简化为帝国势力的视觉符号，原住民对自己身体与感觉上呈现就会被以西方的视觉与视觉性的形式而误读，而视觉文化研究也许会参与到这个过程中。虽然菲利普剩下的图片证明了文化信息的大量流失，但是她指出了这些图片作为一种视觉资源为被重新阐释的方法。她认为原住民可以借助这些视觉资源重新为自己积极地定位，并进行策略性的交涉。 (查看原文)

  Freesia 2012-11-28 22:46:49

• 中世纪中国佛教造像的梦幻视觉，拜占庭的感性视觉，15世纪意大利众说纷纭的视觉，都挑战了视觉文化只与西方现代性相关的说法。正如里斯·詹姆斯指出的，拜占庭的圣象崇拜者和反对圣象崇拜者因为各自的宗教目的，而对图像的功能采取了截然不同的态度。她解释了感性的视觉和感知经验如何使东正教的信徒们“超越了物质世界而达到了精神领域”。中世纪的中国也是如此，视觉要高于日常观看或者本土的可见之物。汪悦进解释了视觉和幻觉效应的重要性，“以及因观看而诱发的集体知觉经验，即人们在面对佛像时，会诱发想象中的飞天体验”。而石窟寺中绘有大量的壁画，参拜者进入其中，冥思默想后达到忘我的出神状态。随着看与被看之间界限的消解，信徒身心融入于广阔的图像世界中，在这个世界里到处都是“虚无的形象，镜子的倒影、梦幻的光影和变幻无穷的幻觉造像”。 (查看原文)

  Freesia 2012-11-29 21:47:41

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