中国神话史

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• 323.中国古无神话之名,古人对于神话,大都以“怪”之一字该之。例如《论语・述而》说:“子不语怪、力、乱、神。”《庄子・道遥游》说:“齐谐者,志怪者也。”《史记・大宛列传》说:“《禹本纪入、《山海经》所有怪物,余不敢言之也。”胡应麟《少室山房笔丛》卷三十二说:“《山海经》,古今语怪之祖。”所说的“怪”,都包含有神话的意思。但“怪”字的涵义又绝不只是神话,其他凡诞妄妖异涉及宗教迷信的也都属之。古代中国人并没有神话这样的专门概念,只有笼统地以一个“怪”字,或者再加上个同义词的“异”字来概括他们对于神话以及一切和“常”的观念相对立的事物。古人思想观念中的“怪异”,其范時要比我们所说的“神话”大得多。我们不可能让古人和我们具有相同的思想观念,只好沿着他们的思想观念小心谨慎而又大胆放手地去探索他们对神话的认识一一研究,以及对神话的搜集整理曾经做过的工作。 (查看原文)

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• 前言 一、主导思想。从物我混同到万物有灵，是原始社会宗教与神话的主导思想。《庄子・应帝王》说：“泰氏，其卧徐徐，其觉于于。一以己为马以己为牛。”便是物我混同思想的很好写照。万物有灵，则是这种思想的进一步发展，是将万物初步拟人化或人格化了，认为人格化了的万物是高于人而值得人去崇拜的东西。 二、表现形式。（一）变化。人变成物，物变成人，一种事物变成另外一种事物，是朴素的唯物观念在原始人头脑中的反映，它往往构成神话故事情节的主干。（二）神力和法术。前者是对人类力量和本领的想象的夸张；后者的来源是原始巫术，是将原始巫术加以文学的藻饰。二者的作用总和起来移之于物，往往就成了神或魔使用的法宝 三、神话不仅是“以一神格为中枢”（鲁迅语），或者是表现“神们的行事”（茅盾语），更重要的是，还表现了人神同台演出这一出出幻想中壮丽宏伟的戏剧。这就是广义神话所持有的将某些传说也包括在内的新的概念。 四、有意义深远的解释作用。如共工触山解释天倾西北、地陷东南的自然环境的形成；阏伯、实沉“日寻戈”解释参星、商星不相见的缘由，等等 五、对现实采取革命的态度。此点一切优秀的民间文学皆同，而神话所表现的应更突出。在原始社会往往表现为对自然的征服，在阶级社会则往往表现为对统治者及统治思想的反抗 六、时间和空间的视野广阔，往往并不局于一时一隅 七、流传较广，影响较大。如“牛郎织女”、“白蛇传”等。 (查看原文)

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