DollyTilly对《宋明理学十五讲》的笔记(1)

摘记集

1. 王夫之给出的说法是：正因为宋太祖以这样的弱势得了天下，所以有一种东西被注人到他的心里，这个东西叫做“天心”。上天之所以把天下给了格局这么弱的一个人，目的就是要把“天心”加给他。而这个“天心”是什么呢？就是一个字——畏。这样一种精神构成了北宋开国规模最根本的一个基础，我觉得这是王夫之的一个洞见。正因为自己弱势得天下，所以有畏：正因为有畏，所以不敢。由畏带来的不敢：下不敢残虐百姓，上不敢苛待士大夫。总之，因为畏，所以宽容。用王夫之在《宋论》里面的分析就是，正因为畏，所以“无责于人，必求诸己”，这恰恰是儒家精神的一种体现。
2. 任何历史主体想要真正深入自己的时代，这种“忧”的精神都是不可或缺的。
3. 這種懷疑宋明道學的傳承譜系的思想傾向到了余英時的《朱熹的歷史世界》這本極具影響的失敗的著作，達到了頂峰，他居然把整個道學後來的思想發展歸入到所謂“後王安石時代”的理路當中。P30
4. 胡瑗流傳下來的著作中最主要的就是《周易口義》。
胡瑗參與了宋仁宗朝的禮樂變革。仁宗朝有特別強烈的制禮作樂的衝動，胡瑗也參與了新樂的製作，所以有《皇祐新樂圖記》。
整個北宋的哲學基本上都是以《易》為基礎的，而胡瑗的《周易口義》是當時影響最大的《周易》的注解之一。
5. 哲學的發展在某種程度上總是意味著向哲學史上曾經達到的精神高度的回歸。哲學總是在回到根源上來，是從根源處出發的一種精神的成長。P33
6. 王弼的《周易注》是義理解《易》的典範，胡瑗的《周易口義》的基礎還是王弼《注》和孔穎達《疏》，大的解釋格局沒有根本的突破。我們一定要注意，《周易》是分《易經》和《易傳》的，《易經》的成熟年代較早，基本公認在西周初年就成書了；而《易傳》的成熟年代則較晚，應該是在戰國時期。《易傳》就是對《易經》的解釋，所以《周易》有不同的“文本層”。王弼實際上就是以《易傳》為基礎來解釋《易經》，而他的根本基礎是《彖傳》。P34
7. 中国古代的“时”都有空间意味，“时”其实就是遇，就是人生处境。
8. 胡瑗“天地以生成为心”。P38
9. 孙复《春秋尊王发微》为整个宋代的《春秋》学奠定了基础。
讲《春秋》学就必然讲华夷之辨。
认为《春秋》有贬无褒。
《春秋尊王发微》对于整个北宋士大夫精神人格构成一种向上提升的精神力量。（第二讲）
10. 第三讲《诚体与太极：周敦颐的哲学》：
周敦颐和邵雍是宋明理学的真正奠基者。
宋明道学或者宋明理学有濂、洛、关、闽四大主要流派，濂就是指周濂溪，洛是指二程，关是指张载，闽是指朱子。
北宋道学家普遍喜欢有生命力的东西，比如程颢喜观鸡雏，张载喜闻驴鸣。
这里，我们首先要关注的问题是什么叫“无极”？无极，按照后来朱子的解释就是无形的意思。将无极解释为无形到底有没有根据呢？在周敦顾颐那个时代，无极就是无形这个讲法是完全成立的。在邵雍的《观物外篇》中，“无极”就是“无形”的意思。“无极而太极”这句话，又跟《太极图说》后面的一句话有显见的关联一一“无极之真，二五之精，妙合而凝。”这里的“无极之真”对应的就是开篇的第一句话“无极而太极”，而“太极”在这里被改称为“真”。“二五之精”，“二”是阴阳，“五”是五行，阴阳五行之精妙合而凝结成万物。“妙合”这个词中的“妙”字在这里就是神秘不可测的意思，“妙合”意味着不可知的融合、结合。这里，《太极图说》本身的内证都足以证明第一句话是“无极而太极”。“太极”强调的是“真”和“实有”，但这个“真”和“实有”到底是什么？……无极之真强调的是一种必然的创生，这种创生本身是必然的而且永无止息的，太极或者说无形的至真存在是所有创生的根源。
宇宙的真实存在——“无极而太极”，而“太极”就是“诚”，“诚”就是“真”。
11. 
在邵雍那里，体主静，用主动，体对应的是阴，用对应的是阳，体对应的是地，用对应的是天，体对应的是方，用对应的是圆。表面看来，体更根本，但实际上，用更重要。所以邵雍才说“圣人主用，百姓主体。”
体更根本，但根本不等于重要。
12. 
我常感慨儒家在发展过程中一直有一个问题，就是缺少权力主体性。我说儒家可能不一定要从自己的思想中发展出权力主体性，但是儒家必须有一种能力，就是能鲜包容政治家。政治家是不能简单地用个人道德的标尺来衡量的，那样衡量相当于用温度计去量长度，你说这个桌子长30摄氏度，等于整个脑子都是乱的，这点也是我最近才慢慢感受到的。
这个比喻很绝哈哈哈哈！
13. 张载认为，实存的世界是由两种存在形态构成的：一种是太虚，一种是气。P128
14. 
总结一下：首先，这个世界永远只有可见和不可见两个部分，但可见和不可见又不是截然对立的，而是始终相互感通、相互转化、相互作用、絪缊不息的。而之所以会有这种相互感通、相互转化、絪缊不息，原因是中间有“神”的作用。
张载的宇宙世界。“神”是神妙不可测。
15. 张载那里有三种“感”。第一是“天地阴阳二端之感”。第二是“人与物蕞然之感”（人与物之间比较狭隘的感）。第三是圣人之感。圣人能够超越“人与物蕞然之感”而回到“天地阴阳二端之感”，即正感。
16. 我曾指出有三个字揭示了北宋士大夫的精神，这三个字分别是范仲淹的“忧”，程颢的“仁”，张载的“感”。P151
17. 看到所有事物中的“所当然而不容已”与“所以然而不可易”，这是朱子对天理概念最完整的表述。“不容已”这一表达式有可能产生歧义的，通常可以有两种解释，一种是“不得不这样”，如果这样解释那么“不容已就是一种客观必然性；另一种是必须得这样，如果这样理解“不容已”就成了一种道德命令。“所以然而不可易”是讲固有的、恒常不变的根据。
18. 在罗钦顺的思想架构中，首先，作为质料的气是永恒的，是不会消灭的：其次，气是有往来的。而往与来根源于感应的普遍性，而感应的过程又有其既定的模式，这个既定的模式就是理。“理只是气之理”，只是感应的固定渠道或模式。以人心的感应为例：人触物而感，当恻隐则侧隐，当羞恶则羞恶，说明人心中有恻隐、羞恶这样的感应结构。