麻烦你，我要鱼丸粗面。对《想象的异邦》的笔记(9)
麻烦你，我要鱼丸粗面。 (上善若水 利万物而不争)
读过 想象的异邦
- 书名: 想象的异邦
- 作者: 王铭铭
- 副标题: 社会与文化人类学散论
- 页数: 444
- 出版社: 上海人民出版社
- 出版年: 1998年6月
-
第一篇 理论的四章读完
简入简出。很适合有一定基础的门外汉（比如我）来阅读的。能在文中找到一些大作的归纳。
-
ch5
并不认同男性与女性的两性关系即生育制度的观点。不过，观点的论证有理有据。
-
ch6
近代文化霸权的核心观念就是“现代化”的口号。 引自第95页 内行。接下来应该就是复辟传统文化了。
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第134页 ch7
1。法律判决是受权力支持的。个人或由个人组成的团体必须拥有足够的勢力，以保争讼的双方遵守其判决。 2。法律判决中应具有普遍的适应性，即当今所作出的一项法律判决在将来相类似的情况下仍可应用。 3。法律判决决定了诉讼一方的权利与另…方的责任。法律承认每件争端的两面性。 4。法律判决决定了制裁的性质与程度。法律制裁可以是有形的（如监禁或没收财产）或心理的（如公众的嘲弄和避）。 有些人类学家认为给法律做个精确的定义是不可能的事，甚至可能是不受欢迎的。 引自第134页 -
ch7 最后一节 合法性意识形态
建议自己熟读并背诵。紫薯布丁
-
ch 10 殖民主义、民族主义与文化变迁 第199页
人类学者既然能够意识到变迁动因的多样性，那么他们为什么大多把注意力集中在文化之间的接触上？对这个题的解答，恐怕只有对学科的反思才具行足够的说服力。人类学的研究大多发生在西方与非西方社会的关系当中，而这个关系的实质就是非西方世界受到大规模西方殖民主义冲击的文化过程。在这样种文化关系中观察变迁，人类学者不能不对外来的文化接触有所强调。因此，尽管我们以说任何时代都存在文化的变迁，也可以说近代以前的历史上发生的变迁大多是出于社会内部革新和自我调适的需要而展开的，但对当代世界格局的形成起关键性影响的动因确实是外来的。值得思考的问题并不是文化动力的客观性面在于我们如何对这种动力加以界定。传统人类学倾向于把它说成客观的“文化接触”，而如果我们能够较为反思地看阿题，则应该说文化接触的实质起源于西方殖民主义对世界的支配。 引自第199页 本段摘于商务楼中开的阅读室——公共图书馆资源稀缺下的畸形产物。
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第三部分 反思的前两篇
ch11研究道格拉斯和特纳，ch12研究格尔茨，这两篇更像是简介和教学内容，再带点奉承。与“反思”二字相去甚远。
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ch15 结尾部分
“当我们所面对的是社会世界时，日常语言的日常用法便构成了我们自身的形而上学”
-
第378页 ch19
不同的社会以不同的方式对不信任感和风险加以制度化界说。担心空气、水和土地被污染，实际上表达的是人们对社会控制装置的关切，而不是对可检测的危险的直接反应。 引自第378页
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