لفة对《直到長出青苔》的笔记(13)

16页 权力在任何时代都会滥用理想，所以苏格拉底才会发表“恶法亦法”而饮毒自杀，马克思晚年则改口称“我不是马克思主义者”。无论何等高尚的理想，都摆脱不了被背叛的命运。 18页 建筑师可以抵抗现实到何种程度，就能证明自己是何等一流的建筑师。换言之，建筑物是建筑的坟墓，而我，面对这些建筑的坟墓将摄影焦点对在无限远，拍下阴魂不散的建筑魂魄。之后，我在芝加哥现代美术馆，替这些建筑冤魂举办了摄影展。

第26页 男和女，是思春期之后困惑着人类大半生的性别。 第30页 对于他此刻已不在的“现在”，和他仍活在世上的时光，这两者的差别，人类不知为何就是有意识去理解。时间的意识和记忆连结起来，人类也因此知晓因果。 过去发生之事和现存之事的关系。人类的诞生和死亡，各种事件发生的顺序，就是有因必有果的意识。……人类因为拥有时间意识，所以有余力去理解万物的因果，进而发现这种时间意识也可以应用在未来。 第32页 现在的人类将爱情化作岁时节令在经营，那样的爱，注定存有期限。

第38页 我想，瀑布就是地灵的杰作，生命众自然中涌出，然后又回归于自然。 第39页 岩头之感——藤村操 悠悠哉天壤 遥遥哉古今 小小五尺之躯欲丈量世界之广大 赫瑞修之哲学又值多少评价？ 万物真相，一言以蔽之 曰“不可解” 此不解之恨烦闷我心，终决一死 既立岩头，心中不安遁去 始知，世上最大之悲观，最大之乐观，实为一致 第40页 ……为了生存，人类不得不同舟共济，寻求各种方法生存下去，所以必须发明文字，必须发展出灌溉系统。这些文明诞生自人和自然的生死搏斗，因此，自然是人类要以智慧去克服的东西。但是在日本，自然并不需要如此克服，而是应当警车、崇拜、祭祀的对象。

第46页 时间是单向地从过去到未来，但是能的时间却是自由来去。 梦是能剧乘坐的工具，所以被称为梦幻能。 第54页 花落无法恢复，镜破无法重圆 虽妄执瞋恚 也只能回归鬼神境界 我身受苦受难 修罗地之滔滔白浪，此业因也 ——节选自能剧《屋岛》

第56页 Q：所以就是，场域辨明，自然就会产生清楚的模样？ A：是的，一种凛然的空气。

第70页 一解读历史，历史的因果便像无边无际的细网漫撒开来，最后仿佛被云消雾散后的幻觉所笼罩。 有时，一些历史洪流中微不足道之事，却是特异的因果种子，在后世开枝散叶，是造成巨大影响的渺小事件。

第88页 自古有言，人不可貌相。但就我而言，“外貌”是相当重要的。我认为，眼睛是人类五官司中最可靠的感觉器官，在表情传达上也是如此。常言道“眼如口，可传言”，只有眼睛能够直视人的内在深处。人类所有的情感中，可用言语表达的部分仅占了最表层，其他无法言传的，就透过眼睛形成表情，然后传递出去。光辉的、温润的、阴沉的、黑暗的，在各种表情中，人类活着的心情持续沸腾。此外表情除了随眼神变化，也会随着嘴角牵动而改变。洞烛入微的眼睛不错过任何细小变化，因而得以捕捉人心。所以，当他人说出违心之论，所言相悖于我的双眼判断之真实时，我会选择相信眼睛的说词。 第96页 人类只要拥有过多权力就会被野心吞没 第101页 所谓的偶然，不就是人类之恶所造成，是出自必然的阴谋吗？我将自己喻为蚕，受困在名为偶然的丝线织成的狭小蚕茧空间，但有朝一日，我将自由飞翔。那羽化之日，也就是我飞离这世间的日子。

第102页 说照片不会说谎，就是一个谎言。 第118页 童话故事中，公主克服种种困难，和心爱的王子结为连理，之后的结局问题“从此两人过着幸福快乐的日子”。但是在现实中，幸福的王后却一位也不存在。如果骑着白马的王子真的出现在您的面前，虽然称不上是坏事，只希望您能再次想起，这段亨利国王与六位王后的故事。

第120页 Q：……相机和人类的眼睛，在看的方法上有何不同？ A：不同的地方是，相机虽会记录，但没有记忆。 第123页 看电影和做梦有个相似之处，就是都会在观看中丧失自己。我们的意识被卷入，甚至因此汗流夹背。那是一种身历其境的感觉，以及银幕上憧憬之人直接跟你说话的临场感。唯有关在这黑暗箱子中，我们才能忘却对日常生活的倦怠，全心遨游于一个截然陌生的世界。 第126-127页 没有快门装置的人类之眼，必定只能适应长时间暴光。从落地后第一次睁开双眼的那刻起，到临终躺在床头上阖眼的那刻为止，人类眼睛的暴光时间，就只有这么一回。人类一生，就是依赖映在网膜上的倒立虚像，不断测量着自己和世界之间距离吧。

第131页 “不往死，变不往何处，禅在此。不追寻，不言物。” 对真正参透道理的人而言，即使再艰涩的内容，也可以用简单的口语说明，不明白个中真理的人反而会使用艰深入的字眼，这是学院主义提出的一般配论。 第132页 “安禅不必以山水，来去心头火自凉。” 我认为人生就是一种落差。由低处往高处爬升是人生乐事，一开始就生于高位的人则是不幸的，因为未来只有衰落一途。