读书笔记

导论：涂尔干学派-哈布瓦赫-知识社会学-用集体心理学取代个体心理学

• 柏格森哲学：除了客观的时钟时间，还有内在的时间的直觉性感知——duration绵延，因此要靠直觉和反思。绵延——潜伏的、没有确定流向的不可预测的流动。
• 布洛赫和费弗尔之间的知识交流：（斯特拉斯堡的同事们）
• 著作：《自杀的致因》，《社会形态学》；只有处理两个或者更多独立事件的时候，才可以用概率论，人们之间是相互作用的，不适合用概率解释。因此社会世界和骰子无甚相关之处。但他提倡用统计法综合人类经验；status group：消费领域构成阶级，生活方式将工人和农民区别开来；集体记忆：社会中有多少个群体和机构就有多少集体记忆。从Society到groups；梦和清醒时的体验的区别，历史记忆（纪念活动和节日活动，人们聆听，过去由社会机制存储和解释）和自传记忆之间的差异；现在中心观（presentist）：施瓦茨-我们无法步入同一条河流，但这条河流却绵延不绝。（并持续累积）
• 重大公共事件在直接参与者的心灵中留下了深刻的印记，特别是在他们还处在成年身份形成的早期阶段。
• 施瓦茨：集体记忆既可以看作是对过去的累积式的建构，也可以看作是对过去的一种穿插式的建构（episodic）。53

第一编 记忆的社会框架

• [一旦教义得到系统性的表述，他就会被抽空。]【神秘主义要求严格过度的虔诚，以及灵修团体的支持，也需要教会先驱的激励/神秘主义是集体性的。】
• 【归功于一个人出于对天赐的灵感的考虑，也能防止真理之间的互相损耗。】
• 【宗教看似取代了哲学和艺术，但其实思想运动只是在教会中找到庇护。】
• 【仪式是由一套姿势、言辞和以一种物质形式确定起来地崇拜对象构成的。经文是仪式中的一种，但当forms惯用语句和formulas程式化表述被遗忘时，教义就诞生出来阐释仪式。教义是理性的，神学思想重建了宗教真理大厦。】
• 【教会通过本身就是记忆的表征，完善并阐明了更早的记忆。它不是保存过去，而是借助过去留下的物质遗迹、仪式和经文传统，重构了过去】

社会阶级及其传统

• 用物的等级秩序取代人的等级秩序，这就是人们反感用财富来代替人的等级秩序的原因。
• 由于社会生活的构建是以人自身、行动和他们对行动的记忆组成，而当人与家族不再，框架虽然会重构但原有的框架已经灰飞烟灭了。
• 【为了让背后的传统清晰可见，制度不得不淡入到背景当中。】
• 贵族仅仅考虑纯粹的社会概念，在那里根本就不存在可以由某种抽象的界定去加以量度、计算或分类的物质因素。它不仅存在于个体之间，而存在于群体和作为思想联合的产物的价值判断之间。
• 技术素质不能代替个人品质，过去的观念和现在的观念汇合为一处。法律不是工具、技术性的产物，它有equity的观念，并基于群体成员对家庭声望和功绩进行准确估价的基础之上。
• 贵族头衔中虚构的连续性：个人的平行随着头衔一代一代传承下去。
• 官僚性的贵族也将逐渐变成排他性的社会集团。
• 贵族与其说是集体肌体的器官或者部件，不如说是一种生活和思想方式，贵族的职能在于保持传统，甚至是创造传统。职能对他来说只是为了确立自身的优越性，职能并不存在人们提供的服务之中，人的存在服务于职能。
• 社会保持并发展了它的记忆，在职能、专业之外的社会生活中。当他学习运用某些事件规则的时候他都必须响应某种可以称为团队精神的感受力——它一代一代地被形塑和强化。
• 为了抵制专业精神的弱化和衰落，公务人员必须依靠他们的群体所独具的信念和传统。比如法官群体和其他群体之间的障碍。因此：有多少职能就有多少种集体记忆，每一种这样的记忆，都是在相应的某种职能群体里，通过专业活动的简单运作形塑而成的。（这是很有意思的一点：在日常生活中人们或许或讨论哲学，但并非常以哲学术语的名义。而在专业领域，公务人员一方面抵制着人情化的入侵，另一方面呈现出了向生活下降的倾向。）
• 技术只适用一般的规则，它不认“人”，公务人员得人物就在两种观念之间做出选择：技术普遍性的和人性社会性的。
• 社会是与技术性、盈利性无关的环境。他们受推崇的确实不是他们获得的金钱，而是假定他们必定具有的道德价值和社会价值。而这种道德表现在家长制的资本主义中，富商试图提高穷人的道德水准，因为穷人因为穷而不具有这些品性。
• 佛 salvation 觉者就是圣人；基督 宗教群体的记忆用自身的永恒性与其他记忆的不稳定性做参照。乃至让事实的观念变成事物的观念 。
• 基督教分为两个流派：dogmatic 教义派 强调定义范畴，遵循而非重温过去，mystic 神秘派 借助interior light 诠释教义，经由sensible life到达life in god。
• 柏拉图并没有将正义神化而是通过一个中性地指称摈除个人因素，这才是抽象的对立面，具有丰富含义的实在。
• 斯宾诺莎：残缺不全的思想模式，存在一种表示存在的特殊本质的知识，我们智识活动的本质似乎就是力图把握一种理性而个性化的实在。因此理念比可感觉的意象有更丰富的内容 ，集体表征亦如理念。
• 然而没有了意象，观念也无从谈起，社会要从观念和具体的生活和历史（个人的意象）出发，考虑同一客体。
• 我们通过反思产生从一个事件到另一个事件的印象，客体和事件按照事件或者名称（我们所赋予）、意义（群体所赋予）排列。
• 家庭是一项制度，家庭生活是由一定数目的事件构成的。我们的亲属依靠非个人化的准则对我们施加影响，而亲属关系则与意象复合而成的意象联系起来。
• 没有内容的概念固然能够引导我们的行动，但它们对我们来说毫无教益。
• 主导阶级意识的是个人品性.
• 两种社会思想活动：一方面是记忆，由观念构成的、指向过去的框架，是习俗性的；另一方面是理性活动，出发点是现在，是逻辑性的。
• 现在和传统的观念能够共存：只要每一个人物、历史事实渗透入这种记忆，就会被转译成一种教义、观念和符号，并成为社会观念系统中的一个要素。