乱弹
最近读的一本小说， 就是一本很雄伟大气的书， 叫做《你往何处去》， 讲述的是暴君尼禄火烧罗马残杀基督徒的故事。 对于外国的历史， 我一向是比较生疏的， 尤其是希腊罗马， 那么古老的事情， 除了一些零星的关于诸神的故事， 几乎是一无所知， 看完此书之后我才匆匆忙忙地搞到一本《十二帝王传》， 作为新的枕边书开始慢慢地咂摸。
在这本书里， 尼禄被描述成一个被大家宠坏了的文学青年， 那时候的他， 大概也就二三十岁的年纪。 他酷爱做诗， 爱歌唱， 爱表演。 把自己誉为比荷马， 贺拉斯还要伟大的诗人， 以自己的嗓音为荣， 到处巡回演出， 唱歌， 跳舞， 表演悲剧和喜剧。 由此看来， 让一个文学青年来管理国家并不是什么好主意， 就算是像唐后主， 宋徽宗这样称得上艺术家的人来管理国家都会亡国， 何况是这位被吹捧和臆想出来的帝王呢？ 哦， 差点忘了， 这应该是看《帝王传》得到的印象， 因为这位暴君并不是这本书的中心人物。
这本书所要最为突出表现的， 是基督的精神。 这种精神， 在彼得和保罗这样基督的使徒身上， 在贵族维尼裘斯和公主黎吉亚这对爱侣身上， 在医生格劳库斯和希腊人基隆这对仇敌身上， 在千千万万毫无反抗的赴死的基督徒身上， 在风雅裁判官裴特罗纽斯身上， 有着不同的透射和体现。
基督教是一个宣扬“爱”的宗教， 把上帝和人的关系， 描绘成爱人的关系， 把人和人之间的关系， 也描绘成互相爱着的关系。 这是一种多么美好的理想阿！ 每个人都应当爱他身边的人， 帮助它身边的人， 因为我们应该以“他”为榜样。 所以， 当格劳库斯被梆在火刑柱上死前的最后一刻， 对害死他的家人和他自己的仇敌基隆说出了”我宽恕你“这样不能使人不感动的话。 从而， 残暴的维尼裘斯被感化了， 罪恶的基隆被感化了， 千千万万的奴隶， 市民和贵族都被这种“爱”的精神所感化， 成为他们中的一员。 本质的原因
在于， “爱”， 本来就不是什么外在的东西， 它存在于每个人心中， 是基督教的这种精神， 使它被激发出来， 表达出来而已。
要说整本小说中给我留下最为深刻印象的人物， 应该是这位著名的“风雅裁判官”裴特罗纽斯， 作为一位哲学家， 他信仰皮浪， 因此是一个怀疑主义者；作为一个艺术家， 他能够对尼禄品头论足， 并且获得这位暴君最大的敬重；作为一个政治家， 他是一个聪明人， 虽然具有天才的能力， 但是懒散而与世无争；作为一个奴隶主， 他表现出来的大度和宽容也是稍有的 -- 当然， 可能不能和书中描写的哪些基督徒贵族如蓬波尼亚相比。 说实话， 我非常喜欢这个人。 他是贵族， 因此自有他的偏见， 在一个时代， 在一个地位， 谁又没有偏见呢？ 我们难道就没有偏见吗？ 更多的， 他有一种主见， 我喜欢他的一个最最重要的原因是 -- 他没有成为基督徒！ 塔斯的保罗， 彼得， 这样伟大的使徒们， 这些劝服了成千上万的人们的使徒， 居然没有把他劝服。 他的理由很简单： 也许这是对的， 这也是好的， 但它不是我的。 他没有成为基督的绵羊， 而是依然做他的风雅裁判官。 或许， 他不接受这种信仰的原因在于， 他不愿意放弃舒适的生活， 或者是他的怀疑主义使他
做出这样的决断。 但是， 他确实是被基督徒们所改变了， 他不再对什么都漠不关心， 对于维尼裘斯和黎吉亚这对爱侣， 他多方奔走的帮助和救援， 甚至不惜降下身子， 去请求被他鄙视和轻蔑的人， 甚至他也冒着生命危险， 触犯天颜的护卫这些基督徒们。 他的死亡， 犹如他自己写的一首悲剧： 在自己举办的宴会上， 豪爽地赠送给客人们珍贵的礼物， 幽默风趣地把这位暴君痛骂一顿， 而后和自己的爱侣一边享用丰盛的美酒和菜肴， 一边让血从动脉徐徐流出 -- 甚至可以时开时放， 就跟调整配乐的节奏一般。 这本书的前言说， 整本小说最为精彩的部分是大伙和竞技场两部分， 但是说到美， 我觉得是风雅裁判官之死为最。
裴特罗纽斯到死， 也没有完全接收基督教。 如小说描述的， 成千上万的基督徒面临死亡的时候， 他们可能是幸福的， 因为他们觉得他们的灵魂就要进入一个永恒的世界了。 但是裴特罗纽斯死的时候， 他是自由的， 思想的自由， 不为教条所束缚的自由， 这也是一种多么大的幸福阿！
看完书以后， 一个困扰我的问题是， 为什么有这样的一个题目？ 在小说中， 当彼得试图离开罗马去逃亡的时候， 看见了“他”， 于是问“他”：“主啊， 你往何处去？” “他”说既然彼得走了， “他”要去救助罗马的人们。于是，彼得又决心回到罗马的基督中间， 终于也被钉死在十字架上， 希望以他的死来请求对罪恶的饶恕。 “你往何处去？” 到底问的是谁呢？如果问的是基督的话， 那么他那句回答就成为了整本书的中心了， 也就是“他”会到我们这里来， 和我们在一起，“他”永远会爱我们的。 如果问的这个世界的话， 那么也许此后几千年的欧洲历史在那里放着， 完全是基督教的历史， 可是， 在现代， 这种传统--包括其中“爱”的传统--又开始衰微了， 作者是不是想唤起人们的回忆，重新拾起这样的传统来呢？ 我也来学学裴特罗纽斯吧 -- 我是永远无法知道为什么的。
在这本书里， 尼禄被描述成一个被大家宠坏了的文学青年， 那时候的他， 大概也就二三十岁的年纪。 他酷爱做诗， 爱歌唱， 爱表演。 把自己誉为比荷马， 贺拉斯还要伟大的诗人， 以自己的嗓音为荣， 到处巡回演出， 唱歌， 跳舞， 表演悲剧和喜剧。 由此看来， 让一个文学青年来管理国家并不是什么好主意， 就算是像唐后主， 宋徽宗这样称得上艺术家的人来管理国家都会亡国， 何况是这位被吹捧和臆想出来的帝王呢？ 哦， 差点忘了， 这应该是看《帝王传》得到的印象， 因为这位暴君并不是这本书的中心人物。
这本书所要最为突出表现的， 是基督的精神。 这种精神， 在彼得和保罗这样基督的使徒身上， 在贵族维尼裘斯和公主黎吉亚这对爱侣身上， 在医生格劳库斯和希腊人基隆这对仇敌身上， 在千千万万毫无反抗的赴死的基督徒身上， 在风雅裁判官裴特罗纽斯身上， 有着不同的透射和体现。
基督教是一个宣扬“爱”的宗教， 把上帝和人的关系， 描绘成爱人的关系， 把人和人之间的关系， 也描绘成互相爱着的关系。 这是一种多么美好的理想阿！ 每个人都应当爱他身边的人， 帮助它身边的人， 因为我们应该以“他”为榜样。 所以， 当格劳库斯被梆在火刑柱上死前的最后一刻， 对害死他的家人和他自己的仇敌基隆说出了”我宽恕你“这样不能使人不感动的话。 从而， 残暴的维尼裘斯被感化了， 罪恶的基隆被感化了， 千千万万的奴隶， 市民和贵族都被这种“爱”的精神所感化， 成为他们中的一员。 本质的原因
在于， “爱”， 本来就不是什么外在的东西， 它存在于每个人心中， 是基督教的这种精神， 使它被激发出来， 表达出来而已。
要说整本小说中给我留下最为深刻印象的人物， 应该是这位著名的“风雅裁判官”裴特罗纽斯， 作为一位哲学家， 他信仰皮浪， 因此是一个怀疑主义者；作为一个艺术家， 他能够对尼禄品头论足， 并且获得这位暴君最大的敬重；作为一个政治家， 他是一个聪明人， 虽然具有天才的能力， 但是懒散而与世无争；作为一个奴隶主， 他表现出来的大度和宽容也是稍有的 -- 当然， 可能不能和书中描写的哪些基督徒贵族如蓬波尼亚相比。 说实话， 我非常喜欢这个人。 他是贵族， 因此自有他的偏见， 在一个时代， 在一个地位， 谁又没有偏见呢？ 我们难道就没有偏见吗？ 更多的， 他有一种主见， 我喜欢他的一个最最重要的原因是 -- 他没有成为基督徒！ 塔斯的保罗， 彼得， 这样伟大的使徒们， 这些劝服了成千上万的人们的使徒， 居然没有把他劝服。 他的理由很简单： 也许这是对的， 这也是好的， 但它不是我的。 他没有成为基督的绵羊， 而是依然做他的风雅裁判官。 或许， 他不接受这种信仰的原因在于， 他不愿意放弃舒适的生活， 或者是他的怀疑主义使他
做出这样的决断。 但是， 他确实是被基督徒们所改变了， 他不再对什么都漠不关心， 对于维尼裘斯和黎吉亚这对爱侣， 他多方奔走的帮助和救援， 甚至不惜降下身子， 去请求被他鄙视和轻蔑的人， 甚至他也冒着生命危险， 触犯天颜的护卫这些基督徒们。 他的死亡， 犹如他自己写的一首悲剧： 在自己举办的宴会上， 豪爽地赠送给客人们珍贵的礼物， 幽默风趣地把这位暴君痛骂一顿， 而后和自己的爱侣一边享用丰盛的美酒和菜肴， 一边让血从动脉徐徐流出 -- 甚至可以时开时放， 就跟调整配乐的节奏一般。 这本书的前言说， 整本小说最为精彩的部分是大伙和竞技场两部分， 但是说到美， 我觉得是风雅裁判官之死为最。
裴特罗纽斯到死， 也没有完全接收基督教。 如小说描述的， 成千上万的基督徒面临死亡的时候， 他们可能是幸福的， 因为他们觉得他们的灵魂就要进入一个永恒的世界了。 但是裴特罗纽斯死的时候， 他是自由的， 思想的自由， 不为教条所束缚的自由， 这也是一种多么大的幸福阿！
看完书以后， 一个困扰我的问题是， 为什么有这样的一个题目？ 在小说中， 当彼得试图离开罗马去逃亡的时候， 看见了“他”， 于是问“他”：“主啊， 你往何处去？” “他”说既然彼得走了， “他”要去救助罗马的人们。于是，彼得又决心回到罗马的基督中间， 终于也被钉死在十字架上， 希望以他的死来请求对罪恶的饶恕。 “你往何处去？” 到底问的是谁呢？如果问的是基督的话， 那么他那句回答就成为了整本书的中心了， 也就是“他”会到我们这里来， 和我们在一起，“他”永远会爱我们的。 如果问的这个世界的话， 那么也许此后几千年的欧洲历史在那里放着， 完全是基督教的历史， 可是， 在现代， 这种传统--包括其中“爱”的传统--又开始衰微了， 作者是不是想唤起人们的回忆，重新拾起这样的传统来呢？ 我也来学学裴特罗纽斯吧 -- 我是永远无法知道为什么的。
有关键情节透露
