日落之时再摆盛宴

十九世纪丹麦哲学家，神学家克尔凯郭尔（祁克果）是一个值得我们记住的名字。

克尔凯郭尔大学毕业以后，没有从事任何职业，终身写作（以隐居作家的方式），仅靠父亲留下的遗产度日。在物质上，他一生穷困潦倒，在精神上，他充实而富有激情，对人类存在的内在性问题进行了深刻的反思，被誉为“存在主义”的先驱。

克尔凯郭尔和维特根斯坦一样，对人们趋之若鹜的财富视如鄙屣，重视个人生存的体验和价值。从伦理学的角度讲，他把人生分为三个阶段：审美阶段，道德阶段和宗教阶段。

审美阶段用我们自己的话理解就是：今朝有酒今朝醉，人生得意需尽欢，莫使金樽空对月，及时行乐，快乐至上。这也是今天我们大部分人所践行的生活方式。在这种生存方式下，人是欲望的奴隶，内心没有自由可言。

在道德阶段，人遵守固定的道德准则，也希望别人遵守，人们凭借理性生活。但是由于道德常常与我们的感性发生冲突（例如婚外情），所以人们时时会感到痛苦和茫然。这个阶段类似于弗洛姆人格划分理论中的交易型人格。虽然人们能够主动的遵从理性和道德，但仍无自由可言。

在宗教阶段，人凭信仰生活。他作为个体而独立存在，他直接面向上帝，因为忍受而伟大。面对人类的各种苦难和内心的煎熬，个体所能做的，只能是孤独的进行选择，人的独立性就体现在这里。用克尔凯郭尔自己的话说：我宁可做一名猪倌，宁可被猪理解，也不愿意被人们误解。

克尔凯郭尔哲学的特色和尼采一样，尽量避免构建一个庞大完整的体系，这也是他反对黑格尔的原因之一。在黑格尔那里，人作为“绝对精神”所支配的玩偶，完全丧失了存在的价值和独立性，克尔凯郭尔的反理性主义不是否定理性，而是突出存在的问题，生命的问题，把人这个活生生的生命从理性的桎梏下解放出来。

所以可以说，克尔凯郭尔和叔本华一样，都是现代哲学的先驱，他们强调生命哲学，反对理性至上，而且作为一个神学家的克尔凯郭尔来说，他尤其强调人的信仰问题，作为偶在的人类来说，他所要面对的不仅仅是物质的自然，更重要的是生命——充满感性而神秘的生命。

与希腊时期伊壁鸠鲁幸福论相比，克尔凯郭尔的哲学特色更深刻的揭示了人类的苦难、孤独、不安和战栗。用叔本华的话讲，幸福论者要么就是没有脑子，要么就是对人类苦难恶毒的讽刺。作为个体偶在的人，他的幸福的基础就在于有勇气面对剥去了眩目外表的赤裸裸的你自己，进行内心的深思和灵魂的拷问——而人们恰恰逃避的正是这些。

当我们被欲望所驱使的时候，当我们灯红酒绿的时候，当我们为了逃避孤独而参加各种聚会的时候，当我们用拼命工作来试图遗忘什么的时候，当我们只有和别人在一起才觉得有安全感的时候，正是我们不敢面对自己的时候。

选择孤独，或者说孤独的进行选择，是人类所背负的沉重的苦难之一。它不是需要我们去逃避，而是真真切切面对的问题。

人类的生存难道竟是如此悲观么？人如何救赎和成为他自己？克尔凯郭尔幽默的告诉了我们答案：日落之时再摆盛宴。