意淫研究要迅速搞起来

《孤独的性：手淫文化史》托马斯 拉科尔

     手淫作为对象而被研究，是启蒙运动时期的事情，用我们这位作者的话说，大概是1712年左右，因为在这一年，一本叫做《手淫》书横空出世，不但成为当年的一大畅销书，而且给后来的手淫研究奠定了坚实的基础。

    和《感官回忆录》不同，《手淫文化史》的作者看起来比阿连德要呆板的多——因为他不是作家，而是打着文化史（cultural history）的旗号在搞研究。（这一点需要多说两句，以文化史为名的研究在外国看来是兴盛过一段时间，凡是都喜欢搞搞文化史，这一次我们只说手淫，下一次还会涉及penis文化史以及fart文化史等等）。以研究名义出现的东西未必就是科学，但是对于我们普通读者来说，似乎比小说家的话更可信一点点。

   比如在书中，作者就认为社会对于手淫的认识大概经历了三个阶段，第一个阶段随启蒙运动而出现。在这个时候，手淫被从道德和医学的两个角度上来被加以阐释：一方面不但觉得这事有点伤风败俗，是道德堕落的表现，另一方面随着现代医学的发生，手淫也被认为是许多疾病，比如肺结核之类的治病根源（现代医学刚出现时比不出现还要糟糕些）。据说，伏尔泰老兄就十分赞同手淫堕落说，因为据说那个时候，教会，也就是伏尔泰最喜欢攻击的社会单位之一，是手淫的重灾区，毕竟修女和修事比较多嘛。但不管是道德谴责还是医学的扯淡解释，大概的目的都不过是指向一个方面——商业。最初研究手淫的，基本上也是个江湖郎中，而他一再的强调手淫之害，最终目的之一就是推销他的各种灵丹妙药。

这听起来有些危言耸听，但是理性化最初出现就是这么玄乎，搞得原本大家都不怎么在乎的手淫问题（据说某些古代哲学家一高兴就当众一下下）竟然成了人类文明的敌人，而且知道伟大的弗洛伊德诞生，问题才略显改观。在现代医学终于证明肺结核等病和手淫无关之后，弗老大也在经过痛苦的挣扎之后发出一个现代手淫学理论：手淫是人走向成熟的必然之路。也就是说，手淫是无害的，但是不成熟的表现。

这个结论看起来进步很多，但是被认可的时间却没有第一种理论长，很快的，随着各种解放运动的兴起（尤其是性解放），人们对于性，手淫的态度有了更新的认识。根据作者的研究，在现在，手淫是一个认识自我，强化自我的过程——这也是基于我们发达的医学更加证明了手淫不但无害，反而有益的事实。

  从我以上的理论再阐述可以知道，这位作者对于手淫下了很大的工夫来研究，而作为读者，你要是没有对历史文化社会艺术心理等有一定的了解，大概不会明白作者到底在讲些什么（这有点自我吹嘘啊），而这，也许使这本书真正配的上文化史这个名字，也就是什么都混着讲的历史。

   我对作者的崇拜也因此有了一些，虽然我早先知道，福柯老师对于疯癫病的研究比他还要深刻许多。我觉得研究一些文化史，虽然也不是很上台面的事情，但总比讲什么三国聊斋啥的有趣多了，试想一下于丹老师站在百家讲坛，看看而谈一下什么手淫史放屁史之类，那是多带劲的事情啊。

  说到这里，我也想到此书的不足了。象很多欧美人一样，这位作者虽然把手淫史讲的慢精彩的，可惜所据史料，基本上以西方为主，因此，我要毫不留情的批判他，他犯了很严重的西方中心错误，（也许应该叫做西方中央错误）。而对于中国的手淫发展，作者并没有详细的考察。虽然在前言，译者提及了一些中国事，但基本上不能称得上是系统的。因此，我觉得有必要，中国学者站起来，为中国的手淫等事业作出自己应有的贡献。

  而尤其要紧的是，中国不但有手淫，更是一个意淫的伟大国度，如果不把意淫这件事情搞清楚了，但中国的文化史恐怕就没有办法做下去了。