读书笔记：我们真正的不可缺少的事，是必须在一切方面都臻至最优秀
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嘿嘿，一篇比较个人化的读书笔记，记下来的观点不会那么全面，因为好像还是第一次读这类的散文论述作品，还是有难度的。
类别：社会学、政治学。
写作背景：社会等级壁垒森严，劳工阶级作为新的政治力量崛起，在社会政治方面带来动荡影响，英国处于大变革前夕。讨论了当时的很多现实问题。似乎可以理解成鲁迅的一些社会性杂文。
几个重要观点：
1、文化的目标是追求完美与光明，即善与理智，不仅是思考事物本质，也是要推行实践。
2、人生的目标应当是追求全方面的优秀和均衡。我们真正的不可缺少的事，是必须在一切方面都臻至最优秀。
3、人有天生的低级趣味，不加以引导、教育、培养，人会自甘堕落。所以要意识到“健全理智”的存在，而不是沉溺于对“普通自我”的满足。
4、重视国家的作用，“无政府状态”不能使国家变好，不能使统治者博取民众好感。
几个主要概念：
1、文化vs行动
2、野蛮人、非利士人、群氓
3、美好与光明
4、希伯来精神vs希腊精神
5、工具、手段与最终目标
6、健全理智与低级趣味
第一章 美好与光明
开篇，诋毁文化者的定义：文化是受到好奇心（贬义）的驱动，是排斥他人的孤傲与虚荣。
严肃的人对文化的定位评价：
一种观点：引用孟德斯鸠之言，学习的动因是使人的天性变得更优秀，学习的热情是高尚的。另一种观点：“社会性”的原因，“对完美的追求”（即让世界变得美好，让世人幸福）
区别“文化”与“行善”：文化具有行善的热情和科学的热情，有谨慎的思考而不急于粗糙的规划与行动。
谈论文化繁荣发展的环境：有信仰和热忱的时代 ，知识视域不断开阔和伸展的时代（文化是探讨、追寻完美，而不是盲从）
文化不仅仅是为了看清事物本质，还要努力付诸实践，使之通行天下。
比较宗教与文化：宗教非常重要，人类通过宗教表现完善自身的冲动。①文化与宗教相同之处之一为：文化认为人的完美是一种内在的状态，是指区别于我们的动物性的、严格意义上的人性得到了发扬光大。【这种人性又是什么呢？】②另一相同之处为，文化也认为人类是一个整体，文化期望的完美不是独善其身而是兼济天下。③文化胜于宗教之处为，文化构想的完美是所有能力全面、和谐发展。
定义了文化的完美之后，对英国本国对崇拜机器文明（物质与外部文明）而忽视人的心智和精神状况（内在状况的完美）的情况进行批判。正视了在此种情况下，文化传播者所处的恶劣环境。谈论机械工具、铁路和煤炭、财富、人口和身体，对以上述物品的繁荣为国家昌盛表现的论调进行一一驳斥，文化财富精神财富再试国家民族之本源。
比较文化、诗歌和宗教：都以美好与光明为完美之品格，宗教影响的人更多，诗歌主张美和人性在一切方面都应该至善，宗教主张人要克服身上动物性的缺陷达到人性道德的完璧。希腊最优秀的艺术是诗教合一的，追求美、和谐、人的全面完善思想是正确的。
我们应区分两种类型的宁静和满足：抑制动物性坏毛病后的内心宁静与满足；接近完全彻底的精神完美时的绝对的内心宁静与满足。英国民族非常注重道德完善，在完成道德完善后，就误以为自己达到了绝对完美的程度，应对此予以认识。
文化人在道德方面往往有缺陷，他们因此受到惩罚，正如清教徒应严守道德受到奖励一样。而清教徒的理想则显得无聊。
文化认为自由、强身派宗教、人口、煤炭、财富，都是达到完美的手段和工具，而非完美本身，但文化了解某时需要特别某种倾向，以便为实现将来的目标做准备。服从这种倾向会使一代人作出牺牲，而这种倾向的危害应该受到批评。
P9
认清文化并非只是努力地认识和学习神之道，并且还要努力付诸实践，使之通行天下，那么文化之道德的、社会的、慈善的品格就显现出来了。
P10
人类精神的理想在于不断地扩充自身、扩展能力、增长智慧、是自己变得更美好。要实现这一理想，文化是不可或缺的帮手，这就是文化的真正价值。文化所构想的完美不是只拥有，只原地踏步，而是不断成长，不断转化。
P13
文化不以粗鄙的人之品味为法则，任其顺遂自己的喜好去装束打扮，而是坚持不懈地培养关于美观、优雅和得体的意识，使人们越来越接近这一理想，而且使粗鄙的人也乐于接受。
P14
十个诗歌英国人里有九个都相信，我们如此富有便是伟大和幸福的明证了。然而文化的用途恰是通过树立完美之精神标准，帮助我们认识到财富是手段，是工具。
P16
文化以美好与光明为完美之品格，在这一点上，文化与诗歌气质相同，遵守同一律令。
P17
希腊人时时处处以美、和谐以及人的全面完善为至高追求的思想却并没有错。
P27
文化始终反对的两件事，正是雅各宾主义的标记——一是激进好斗，二是醉心于抽象的体系。
P28
文化做得是同样的事，它将注意力引向人类活动自然形成的潮流及其持续的动向，而不让我们只相信某一个人和他所做的事情。
P31
文化并不企图去教育包括社会底层阶级在内的大众，也不指望利用现成的看法和标语口号将大众争取到自己的这个那个宗派组织中去。文化寻求消除阶级，使世界上最优秀的思想和只是传遍四海，使普天下的人都生活在美好与光明的气氛之中，使他们像文化一样，能够自由地运用思想，得到思想的滋润，却又不受之束缚。
第二章 随心所欲，各行其是
文化应该追求美好与光明，第一章主要讲的是什么是美好，第二章将讲述关于光明（或“智”）的问题。
先写到文化的反对声：多有人认为文化问题不切实际。
分析贵族、中产阶级、和劳工阶级。贵族软弱，缺乏思想；中产严肃认真，但目光短浅 ；劳工阶级过于新兴，容易过度。
三种阶级掌权，都不能减少大家对大权旁落的不安，无政府状态就不会停止。文化可以组成更好的执政阶级，就是国家，是集体的最优秀的自我，是民族的健全理智。
P44
从别的方面来说都是粗野、缺乏教养的法国民众，通过服兵役树立起公共责任和纪律的意识。
P45
我们崇拜自由本身、为自由而自由，我们迷信工具手段，无政府倾向正在显化。……只有为目标服务的工具才是可贵的。
第三章 野蛮人、非利士人和群氓
分析三大阶级优劣
野蛮人 贵族：优雅高尚，具有外部的禀赋和魅力如相貌、举止、才艺、勇武，和一些内在的禀赋，如勇敢、高傲、自信等；桀骜不驯、怯弱、逆来顺受、远离理性和思想。
非利士人 中产阶级：成就伟大业绩的力量、自立；缺乏自我满足感、无法胜任伟业的使命、喜欢工具，生活阴郁眼界狭隘、一切心思都只有关自己。
群氓 劳工阶级：缺乏同情心、行动力。
三种社会阶级身上也会有别的阶级的特点，这是人性的必然和宽容的基础。
在任何一种阶级中，能让寻常的那个我能够随心所欲便是幸福，但这种幸福只是工具，而其中每个阶级都有一些人，爱好的是追求完美，这使他们具有了博大的人性。
人群之中没有强有力的权威，而随心所欲、张扬自我是职分和幸福的观念在盛行，使得严格的优秀标准难以被树立，干扰健全理智的传播和优秀自我的被发现。
人们追寻低级趣味是天性，习惯势力使人在文学、宗教、政治上都很难摆脱这种痼疾。每个阶级的人都受到友人的抚慰和敌对阶级的苛评，而给阶级留下印象的只是朋友的声音。因此痼疾更难祛除。
健全理智的见解和对普通自我的批评指责无法被得到，反而有两种论调流行：①不存在健全自我，只有无数的普通自我，需要做的就是相互迁就、公平交换（英国特色的无神论）；②不必费力地转变自己，只需要按着天生低级趣味的指点行动就可以自然达到健全理智（英国特色的寂静主义）。
P85
马丁诺斯·斯克里布鲁斯说得好：“低级趣味乃老天植入人心；及至世风、榜样大变，他才学着——不如说被逼着——去欣赏热爱崇高。”而我们呢，一切似乎都在作梗，阻挠我们改变态度，不让我们受世风或榜样力量的影响转而赞赏崇高；这里所用的一切办法都是鼓励我们保持本性中的低级趣味，不让它受到破坏。
P86
多数人心目中很少用一个高标准来选择自己的指路人，不懂得伟大的深刻的灵性是权威，而精神低下的人则不是权威，只要某个人物斩钉截铁地说了什么，只要他发话以后从者如流，那就够了，足以说明他讲的事情的重要了。
P89
相反，他面对自己的选民，为了博得其好感，便禁不住一切可能的诱惑，会尽量满足下面天生的低等趣味。即使想做相反的事，也必定要阿谀奉承，一路好言好语地哄着，不让下面人察觉到无知与偏见离健全理智有多远、或低下品位与崇高热爱有何区别。
第四章 希伯来精神和希腊精神
希伯来精神：那种趋向行动的能量，至高无上的责任感、自我克制和勤奋，得到了最亮的光就勇往直前的热忱。看重行为和服从。主导思想是严正的良知。
希腊精神：趋向思想——作为正确行动之基础的思想——的智慧，那种对于随着人的发展而形成的、新的变化着的思想组合的敏感，欲彻底弄懂这些思想并作出不可遏制的冲动。看重如实看清事物之本相。主导思想是意识的自发性。
把这两种精神看做瓜分大千世界的对抗势力，在一个时期世界会感到一种力的吸引力更大，另一个时期则是另一种力更受瞩目。【这种说法让人想到浪漫主义和现实主义的交替，而这种交替的说法已经被证明是并非如此的。我想应当注意历史的概括化叙述。】
两种精神有同样的终极目标：人类的完美或曰救赎。
P113
“希伯来精神一旦抓住了某些有关普遍秩序的朴素的、基本的默示，便以无比的认真和十足的干劲去领悟并遵循其中的道理，而希腊精神的特点则是以灵活的方式密切关注普遍秩序的整体运行，生怕疏漏了任何局部，生怕为了某一局部而不顾另一局部，它不会在有关普遍秩序的某种默示上驻足不前，哪怕是根本性的默示。”
基督教运动-文艺复兴-宗教改革
第五章 但是不可少的只有一件
P129
问题的根子在于一种观念，在于人人都以声张自我、而且以肯定寻常的自我为首要权利和福祉，人人都想要自由自在，随心所欲。
【人性的德行与智行，似乎也是一个此消彼长的过程。】
P134
我们真正的umum necessarum，是必须在一切方面都臻至最优秀。
P135
只有一件事是必不可少的，只有人性的一个方面才是最重要的，无视人性全面和谐发展的要求——这种狭隘的人性观念竟以如此多样的方式毒害了我们的思想和行为，看到这点确实让人无比惊愕。
P139
对人的行为方式等量齐观的观念有可能会导致道德的懈怠，那没有被当做“必不可少的件”的，可能会得不到足够的重视，不会被当做必不可少的事来对待，尽管它确实是必不可少的、也是难以做到的事。
P140
我们并不关注柏拉图所说的那种欲望……我们以为，普通自我的一切冲动，只要不冒犯我们狭隘的目光所看到的那本账的规定，便都可以无羁无束地、而且是在经文认可下追随之，例如“殷勤不可懒惰”、“凡你手当作的事情，要尽力去作”等等。我们很快地就将普通自我的动力当作了律令，赋予其一成不变的绝对律令的品格……我们将这律令当成了严厉的良知所追逐的目标，而不是自发的意识所作用的对象……我们将这律令当作了机械本身。
P145
我们将自由、强健的体魄和工业技术本身当作了目的来追求，而没有将这些事情同人类臻至完美的总目标联系起来……我们能了解并教会他们去崇拜的只不过是工具手段而已——只是拜物教。
第六章 自由党的实干家
1、讨论如何处理铲除爱尔兰的确立教会的行动问题，指出直接插手的方式不能获得民众的好感，而是应该思考如何作出符合希腊思想、有良好动机的行动。
2、讨论处理无遗嘱不动产议案的问题。
3、讨论取亡妻之妹议案的问题。
4、讨论自由党在工业、经济方面的辛劳，如自由贸易。
5、自由党的朋友们需要来一点希腊精神，需要在行动前探究什么是真正的善。
P153
国家是全体公民的宗教，却不具有任何公民的热狂。
P158
无论何人，他若认识到耶稣的宗教是内在的信仰，是作用于灵魂之力，并想真正按照耶稣基督的宣言行动，那他就会在思考基督教智性方面的问题时尽量保持个性，但在基督教的崇拜活动中尽量维持其集体性。
P165
尊崇虚假的典范射杀了追求美好的欲望，只让我们也盲目地等而下之地追逐虚假的理想。……没有优秀的典范提供养分，不断巩固这欲望，它遇到的只是追逐低下趣味的倾向。
P169
在爱情和婚姻关系中，真正的人性和幸福就在于能够敏感地体会其中细腻的感情，以得体的同情心，悉心感受与之结合在一起的生命中那不易察觉的、本能的好恶倾向，好对方之为好，恶对方之所恶，学会控制管束个人的任意行动，使自己的行动与对方的好恶协调起来；这样做了，便能获得更为宽广的精神生活、思想生活以及自由。反过来说，如果对细腻微妙的感情差异和精细的同情麻木不仁，只要做得到便任意扩大纯属个人行动的范围，除了受到一点机械的外部律令的管治外，对个人行动不讲限度、不加管束；如果为了满足普通自我而这样下去，便真正会使他的精神生活和思想生活越走越窄，精神和思想的自由越来越少。
结论
1、文化是混乱环境中的出路，使人通向完美（光明与美好）、拥有太平。
2、造成社会混乱、迷茫的原因，很大程度是统治阶级的贵族和中产们相信普通自我才是统治所需要的，而不认为“最优秀的自我才是至高无上的。”
3、无政府状态不能容忍。国家的基础架构本身及其外部秩序神圣不可侵犯。
4、对行动家而言，重要的是关注并花大力气去寻找思想概念，将其梳理清楚。
P198
亚里士多德说，一般说来，对思想和追求事物可知规律感到浓厚兴趣的，主要的只是年轻人；他们气宇轩昂，对追求完美充满激情……
受到美好与光明吸引的，其主体可能永远只是年轻的、有朝气有热情的人。
P199
我们已知文化工作者的职责是说服那些迷信行动、喜好议论政治和采取政治行动的人，让他们转个方向，面对自己的思想，多进行思考，多审视自己所固有的观念和习惯，少搞现在的这些议题和行动；只有学会更清晰地思考问题，行动起来才不会那么糊涂。
