社会本相与文化表征

书中内容大致如下

“我们生活在历史知识构成的社会现实之中，历史学者也是如此，社会现实塑造我们对历史的想象与建构，因此，当现实成为一种为社会权力支持的正统，典范，与之相应和的历史也会成为典范知识。”

1.赤脚踩在锐石上久之而不知痛是一种钝化麻木的悲哀。

不只是无意识地做一个“历史”的生成物，无声地服从典范历史，而反思是醒来的开端。但反思并不是对于典范历史的清算，是一种重新的怀疑，审视，保持谨慎。

2.人类社会基本面貌划分为社会的本相（环境与领域资源；经济生业，社会结群）与表相（文化与文化表征） ；而我们生活在表象化世界中。

（1）本相（reality）与表相（representation）之间相互塑造，影响与巩固。

社会现实影响文化表征（the reality of the representation) ：习行影响习性，认同与记忆受到社会情境影响；文本是文献受到社会情境影响后的产物；社会情境影响文本结构（历史心性，文类，模式化叙事情节）

文化表征影响社会现实（the representation of the reality)：习性影响习行；认同与记忆塑造社会情境；文本影响情境；文本结构影响社会情境。

（2）我们在表相化的世界中，尽可能认识到社会本相；方法论——

文本生命的情境分析（选择）； 多点观察和整体比较（移动）；边缘微观社会探索（考察的边缘与典范冲突）

因本书是王明珂在《华夏边缘》《羌在汉藏之间》等著作基础上完成的，而作者多年在川西考察，书中绝大多数实例多出于华夏与川西少数民族历史与现实，在此前，少数民族史对我是完全陌生的，我也难得主动质疑一部汉族历史就是作为华夏历史的正当性。于是也忍不住想，果然自己也在无意识中深受典范历史的荼毒啊，意识到历史学者与人类学者的难处所在。

“了解遥远过去的人群社会（历史学）与了解遥远空间外的人群社会（人类学）只是反思性研究的一半，而另一半则是基于对遥远空时间，空间外的他者或异文化的理解，来重新认识我们与我们所存在的现实情境”

“我们的思考方式与语言表述方式都是当代的，都是被当代社会文化所构建的，我们如何靠它们来描述过去......当代人类学者焦虑的是如何认识和描述异文化的他者。”