《萨摩亚人的成年》精读笔记

一、问题与假设

什么导致了青少年在青春期时的叛逆？

是文化环境使然而并非社会主流认为的生物学因素（文化决定论）。

二、文化比较

·中庸的社会评价体系，不推崇十分杰出的个人，同时也不会贬低天资愚钝的人。集体生活对群体性格有影响，个性张扬的性格并不受鼓励。

·孩子们很早就开始从事力所能及的工作（例如带更小的孩子们），和成年后的角色不会差异过大。在儿童期就体现出了性别分工，但成年后女性职业专门化不明显，男性职业专门化更精细。

·社区中的权威主要来自于年龄大小，年龄大的人享有更多的权威。年龄也决定了一个人应当有什么能力，也就决定了ta应当做的工作。

·萨摩亚人以“户”为单位组织起来，每户由若干有亲属关系的家庭组织起来，但不一定只包含亲属关系。每户有一个名“玛泰”的头人。户的存在大大削弱了核心家庭的重要性，加上超越了家庭的年龄权威，儿童不满小家庭的管教时，随时可以在户中寻找别的家庭投靠，因此得以生活在一个没有过多专制和压迫的成长环境中。

·从儿童期开始，萨摩亚人就实行性别间的隔离，除了谈情说爱和结婚外，这种隔离一直持续到老年时结束。

·尽管萨摩亚社会是以血缘为纽带，但因为“户”和同龄群体的存在，在日常生活中也不过多强调血缘关系。但对酋长这样等级较高的家庭例外，如在选“陶泊”也就是本村“公主”时，对血统有严格要求。

·同龄群体构成了女孩儿们家庭生活外的绝大部分活动和交际。同龄群体是相对封闭的，不欢迎外人的加入。女孩的同龄群体一般仅存在于青春期前，之后就会通过自己的丈夫的关系和其他妻子建立联系，而男孩的同龄群体在成年后则会继续以“奥玛珈”的形式延续。

·由青年男子组成的奥玛珈，由年轻姑娘、没有头衔的男子的妻子和寡妇等组成的奥拉鲁玛，以及由那些有头衔男人的妻子组成的组织，都不过是村庄的中心政治结构福努会的附庸。福努会是由那些有头衔的酋长或议事酋长即玛泰们组成的组织。

·除了正式的婚姻关系外，萨摩亚人承认的两性关系只有两种：两个年轻人之间的性爱关系和私通关系。未婚男女间的关系一般有三种：“相爱在棕榈树下”的暗地交往；阿瓦加，公开私奔；以及隆重的求婚。

·年轻男子趁夜色偷偷进入未婚女子的闺房发生性行为的行为叫莫托托洛。莫托托洛不等于强奸，它只是一种非正常状态的性关系。莫托托洛的得手的前提是姑娘正期待着这位情郎，或者她准备接受任何一位求欢者。做出莫托托洛的男子通常会被其他人耻笑。

·陶泊是酋长家族中推举出的仪式性角色，她成年后会被嫁到别村用以联姻。人们对陶泊的童贞有严格要求，在结婚前必须公开验证。

·萨摩亚人的爱情并不与忠贞或排他性挂钩。他们不相信这种罗曼蒂克的爱情故事，嘲笑那些仍旧痴情于长期不归的妻子或情人的男子，他们坚信新的爱情会很快消除以往的痛苦。虽然男子往往都有许多情妇，但绝不意味着对每一位都情深意笃。萨摩亚人婚姻中和谐的原因与其说彼此感情炽烈，不如说是由于性调节的便利以及其他兴趣所导致的升华。

·妻子的地位永远不会超过丈夫，因为她的地位总是直接地取决于丈夫的高低。就家庭和村庄的生活而言，她只是一名陶希，即议事酋长的妻子，或一名法丽陀，即酋长的妻子。公共领域权力有限的女性可以在非正式领域获取权力平衡自身地位。

·当地人对态度的分类只用两对词：好与坏，易与难。“易”与“难”是对性格的评价；“好”与“坏”是对行为的评价。一个全面发展的人，即最接近其同龄群体及性别群体的人，不会受到这样的谴责，即他无缘无故地哭笑泄怒。也就是说，个人行为和情绪应当符合社会期望，否则就是失常的或“无缘无故”的。对人格价值褒贬的评价取决于这个是否遵从社会对ta所属的角色群体（年龄、性别、等级等）的期望、规范，即“是否听话”。

·成年人对性生活的态度可用一句话表达，即它不登大雅之堂，但并非错误。并不像西方那样将性神秘化，视为禁忌。对性视为寻常的态度使儿童对性知识熟悉；而性别间的禁忌使儿童并没有性实践。对性开放的态度是因为他们并没有将性行为与男女间更正式的婚姻、生育和经济合作关系相绑定。

·由于人们对性知识了如指掌，并且意识到要将性生活当成一门艺术来对待必须掌握一定的技术，就形成了这样一种个人关系的构架，这里没有神经官能症，没有性感缺失，没有阳痿。对青春期男女性尝试的开放态度，减少了日后关于性行为的张力。

·传教士们发现，如果给青年人灌输神谕，使他们意识到必须对天命而非对条款负责，必须记载人间善恶的天使而非对喜欢说三道四的邻居负责，那么，宗教也许会为情感冲突提供一个真正的场所。与此同时，如果强令所有青年男女入教并使他们的生活充满宗教色彩的话，那么，青年人的生活便很可能出现危机。事实上，整个宗教场所只是形式主义与这种调和而已，没有人一丝不苟地恪守教旨。

三、青春期问题的归因

青春期的种种问题其成因不在于生物性因素，而在于社会和文化。“如果两种不同环境中的同一过程呈现出不同的表现形式，我们就不能用过程本身来进行任何解释，因为两者的过程本身是同一的。但是，由于社会环境迥然不同，因而我们就得从那种社会环境本身寻找答案。”

1、萨摩亚人青春期问题少的原因

·萨摩亚的文化背景之所以能够使成长发育成为十分容易、十分简单的事情，主要归结于在整个萨摩亚社会所充溢着的那种普遍的随和性。由于萨摩亚人能够以一种随和的态度对待人生，由于他们对任何冲突、任何过于强烈的情境都能顺利地回避，在一个没有强烈感情撞击的地方，青春期的姑娘是不会受到任何过于强烈的心理折磨的。

·对萨摩亚人来说，性是一件自然而又令人愉快的事情；充分享受性快乐是一种自由，这种自由只受制于一种考虑——社会地位。因此对于在青春期的萨摩亚人来说，在性行为方面是“知行合一”的。

·社会对人的评价态度是中庸的。人们对笨拙的人既不鞭策，也不寄予过高的希望，否则，他便会对力所不及的努力深恶痛绝，从而彻底放弃任何努力。这种教育方针也往往模糊了人与人之间的差异，并最大限度地消除了由于天资不平而产生的，并对成人人格有重大影响的种种不良的社会态度，诸如嫉妒、敌视及竞争等。

·萨摩亚社会变迁缓慢，同质性高，是一种简拙的、同族而居的原始文明。社会冲突本身就较少。

·家庭组织在儿童的成长中发挥了重大作用，给儿童提供了一种压力更少的成长环境。萨摩亚的家庭组织几乎在所有情境中彻底消除了可能导致不良感情倾向的特殊因素。

·男女儿童之间存在的禁忌进一步加强了这种由于一户内部分散的爱抚所陶冶的非专一性感情。

·萨摩亚人的友谊的形成是基于某种血缘关联的，这也使得他们的文化模式中缺乏人际关系和专门化感情。

·正是因为萨摩亚人缺乏专门化感情，尤其是缺乏专门化的两性感情，才使他们能够在基于利害关系的婚姻中毫不费力地进行婚姻调整；也正是基于这种区别，才使他们不会出现性欲冷淡或心理性的无能等现象。

2、美国人青春期问题多的原因

·西方社会中价值观念标准选项很多，选项之间又容易产生冲突。此外西方人对某些观念具有相比之下更加偏执的态度，例如宗教。除了存在着互相冲突的行为准则，还有这样一种看法：每个人都应当作出Ta自己的选择；与这种看法相连的又是这样一种感觉：选择是一种非常重要的事情。由于存在着这些文化态度，青春期现在已不被堪称是一个生理变化的时期，而被看成是思想以及感情成熟的起点；因此，青春期势必充满着冲突的困窘。

·西方社会变动剧烈，是一种形形色色、斑驳陆离的异族杂居的现代文明，社会冲突本身较多。

·父母被认为对孩子具有广泛的责任和义务，管理到儿童的方方面面，家庭内部更为高压和专制。

·儿童和他们的兄弟姐妹一起成长，并没有性别禁忌，因此儿童们对其异性同胞的态度就会极大影响到青春期后对异性的态度。

·儿童接受的教育、游戏等与成年后所将从事的各种社会角色差异太大，没有较多的共性，导致孩子并没有认识到，他们真正用于在成人监督下的活动时间与成人的活动世界在功能上有什么联系。

·消费主义使得父母可以通过控制子女的消费来对ta管教，但随着子女在经济上的独立，这种办法就失去了有效性。但与此同时父母却依旧按传统，试图继续管束子女，由此便产生了冲突。

四、对美国教育的启示

·萨摩亚人的生活情景表明，让孩子对父母寄予太深的感情是没有必要的；它还提示我们。虽然我们应该否定萨摩亚模式中对我们毫无意义的部分（即青春期前的两性分离），但家庭不应支配孩子们的生活，更不应对他们的生活加以扭曲。

·倡导男女同校以及自由而不受限制的友谊，发展一种自觉的人格，消灭过于密切的家庭结构中对儿童的压抑，从而铲除由于我们适应力不强而产生的部分不良后果。

·允许孩子们对性和死亡等事件有所认识，对此以坦诚、实事求是的态度加以接受，就可以置于一种保护性的氛围中，使之不致受到恐惧，并使之更加接近那种能够使他们接受的普遍感情。

·性应当被视为一种目的，而不是一种手段。性的价值就在性行为本身，任何用性来把一个人与另一个人束缚在一起的企图都为人们所鄙视。手淫、同性性行为等应当非罪化，使人不致产生任何纠缠不清的犯罪感。

·我们必须把我们的全部教育努力倾注于训练孩子的选择能力上。不是教孩子选择什么，而是教他们如何选择。教育不应当成为某一种生活方式的特殊辩护士，不应成为只形成一种特别思维方式而拒绝所有外界影响的绝望努力；相反，它应当为所有这一切影响作好准备。重要的是，这些属于未来的年轻人必须思想解放、视野开阔。

·异质性社会的益处在于，我们有了选择的可能性，即我们承认有许多可能的生活途径，而其他的文明社会仅仅承认一种生活模式。一个存在着许多种行为准则的文明社会，对各种气质迥异、天资悬殊、兴趣不同是人都提供了能够使他们满意的选择可能。