读《万古江河》

教科书级别的《万古江河》。因为自己地理弱项，历史也欠缺，读得草率，所以有很多知识点囫囵吞枣，不能算书评，只勉强摘录感兴趣的诸多文字，以备日后复习。

1、东周只是西周名义上的延续，实际上东周的君权已不再能控御东方庞大的封建网。礼崩乐坏，不是形容仪节的失落，也不是政治权威的衰退，而更意指文化秩序的解体。

2，春秋中期以后，政治权力已经下降到这些卿大夫的属下。相对的，权力斗争中的失败者，不论是公子王孙，还是卿大夫的家人部属，失势之后也就丧失了社会地位与经济资源。这些失势的原有上层阶级分子，就带着其原有的文化，沦于社会中下层。孔子就是这一类失势贵族的一分子。

3、农耕时代，交通主干道资源、人才和信息丰富，而干路末梢则闭塞不稳定。农民起义往往也由此而发，一发不可收拾。

3、许老先生善举外国形式与中国进行比较。从广义上说有秦汉帝国与罗马帝国的比较；唐帝国和伊斯兰帝国比较；明代和西班牙的比较；中国近代革命和俄国革命的比较；中国维新运动和日本明治维新的比较......

也有更多从社会形态特征上进行比较：“农耕与畜牧也往往共存。中国传统的农家，除了耕种栽培作物，必有六畜；欧洲的传统农村，通常兼有农地、牧地，甚至林地，栽培、畜养与采集，三种生涯，同时并存。”

“中国农村，除房舍之外，一切土地，均用于耕种，却没有欧洲农村保留为牧地与林地的土地。中国农夫只有养畜于家宅附近的动物，动物性蛋白质的供应，不如欧洲的农业。”

“中国地区能有文化的大突破，自有其前面的酝酿，在同一个文字系统内，中国的哲人，互相辩诘，遂有延续不断的思辨；但是，中东地区大突破的出现，终究是曲折的演变过程，发生于不同文化间的交流与刺激。”

“文化上来说，无论是春秋百家争鸣还是秦汉法家治国，内部主流思想和文化认同还是受儒家影响。而儒家从不唯我独尊，与佛、道皆其乐融融；罗马军人专制，在君士坦丁大帝之后，基督教得势，强烈排他，异端被赶尽杀绝，不容其他理念和文化。教廷势力高涨，迫害尤其残酷。”

“从政治、文化与经济诸项层面，罗马帝国与秦汉帝国有其相同之处，然而更多各自的特色。综合以上情形，中国的大帝国、文化圈与经济网络，彼此叠合，互相加强，遂有强固的凝聚力。罗马帝国秩序的稳定性不如中国，凝聚力不能持久，欧洲及中东、北非以致在罗马帝国之后裂解为多文化多族群的列国体制。”等等。

4、两晋到隋唐，既受外来文化影响又有内部文化脉络，开启了宋明近代文化的传统。

5、宋元时期的科学发展达到巅峰。朱世杰的插值的招差值、杨辉的“垛积术”、郭守敬的天文仪器以及纺织、钢铁、陶瓷、医药、热兵器等无一不是世界领先；宋元时期的艺术更是大放异彩。《韩熙载夜宴图》、《清明上河图》、《东京梦华录》、《武林旧事》、《养老奉亲书》、《千金要方》......每一部巨著都能看到文化艺术生活息息相关之端倪。

6、当蒙古人在中国建立的元朝结束后，汉人再度建立以中国为主体的国家，明朝开国，起连接断点的特殊意义。

7、明虽疆土广袤，资源丰富，但长期闭关内敛，治国理念僵化，后期宦官弄权，痼疾渐盛。

8、清到了乾隆六十年（1795），一般以为是清代的盛世，其实正是中国文化活力枯竭，经济实力不进反退的时代。嘉庆、道光两朝，国力捉襟见肘。

9、1840年的鸦片战争让中国以一种耻辱的身份卷入国际社会。此后，外患连连，内争不断，竟长达一个世纪之久。

10、许先生在最后写道：“我们盼望，今日科技文明、工业生产为手段的资本主义市场经济，以及国族范围的民主政治，能纳入中国文化的以仁为已任、已所不欲勿施于人的人文精神，以补救其失去‘上帝’之后的困窘；能纳入印度文化众生平等的观念，以矫正人类的妄自尊大；能纳入伊斯兰文化对自然的尊重，以匡正人类浪费资源、毁坏环境的错误。这一重要的志业，有待全体人类的自觉与合作。人类过去彼此杀害的罪孽已经太多了。为了从同归于尽的灾难中自拔，我们必须学会在互谅互信中，彼此扶助，相摛相将，完成人类文明另一次的重大突破。”可是回看近一年之世界，为新冠病毒又黏吝缴绕、暗流涌动，不禁慨然长叹。