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艺术与归家》语录
1. 海德格尔说：尼采形而上学的基本态度可以通过两个句子来规定：其一，全部存在者的基本特征是“权力意 志”；其二，一切存在者的存在方式是“同一者的永恒回复”。 ...[海氏]认为尼采是最后一位形而上学家,尼采思想史颠倒的柏拉图主义. ...应该说海德格尔的尼采研究所达到的高度是迄今还难以超越,三它绝对不是尼采研究的句号.在我看来,海氏尼采研究的真正意义不在他那些著名的论断,而在他开启思想的方式,那就是将尼采思想置入其余整个西方形而上学思想传统的关联中加以反思,并挖掘潜藏在充满矛盾之话语表面下的统一思路.

--余虹, <<艺术与归家>>, 中国人民大学出版社, 2005. 第 6-7页;

2. 我认为,尼采思想的基本构架师由一个中心两个方面组成的, 那就是以"权力意志"为核心的"存在论" 和"生存论"; 尼采思想的基本思路处在于形而上学的奇特紧张之中, 他表现出对立,反叛,暗合,似是而非,似非而是的状态,只有在具体的语境中才能分辨出它与形而上学的关系,并擦明其思想个性.

--余虹, <<艺术与归家>>, 中国人民大学出版社, 2005. 第 8页;

3. 尼采的所谓"生命(life)" 指什么呢？它指的是被传统的形而上学斥为“非存在”的一切，及直接出现给感官的那种生生灭灭、变化无常、混乱无序、充满激情本能的东西。正因为如此，尼采认为“感官”比“理性”更可靠，那给传统形而上学一再贬斥的 “感官世界”就是尼采的“存在的世界”。在此意义上，我认为海德格尔所谓尼采的思想是“颠倒的柏拉图主义’言之有理。

--余虹, <<艺术与归家>>, 中国人民大学出版社, 2005. 第 9页;

 4. 如此这般的”混沌世界“是一个什么样的世界呢？是一个由无形的生命之”力“（force）构成的世界。晚期的尼采这样概说了这个世界：... 这个世界：一个力的怪物，无始无终；一个巨大而坚固的力，既不增大也不变小，不耗费自己只转移自己； 在整体上体积不变，一个没有开支和时却也没有增长和收入的家； 被虚无无所环绕就像他被一种边界所环绕一样；不是某种含混的、被浪费的东西，不是某种无限扩张的东西，而是作为一种确定的力处于某种确定空间之中，不是这儿哪儿的”空“的”空间“，而是作为无所不在的力，作为里的游戏，作为力的波浪，既是一又是多，同时在这儿增长又在那儿低落；一个互相涌流的大海，变化不息，回流不止，回复千万年，潮涨潮落；从最简单到最复杂，从最安静、最刻板、最冷漠到最热烈、最狂热和最自相矛盾，然后又从丰富返回到简单，从矛盾的游戏中回到协调的快乐，在它的路径与岁月的一致性中肯定自己，作为必定要永恒回复者、作为不知满足、不知厌烦、不知疲倦的变化生成者，它为自己祝福：这就是我的狄奥尼索斯的永不停止地自我创造、自我毁灭的世界，这个双重的充满淫乐的神秘世界，我的“善恶之彼岸”，没有目的，除非循环的快乐本身就是目的；没有意愿，除非圆圈对自己有善良意愿--你们想给这个世界一个名称吗？你们想解开它的所有谜底吗？你们这些隐蔽得最深的、最强壮的、最无畏的夜游者，你们想要一道光芒吗？--这个世界就是权力意志，此外一切皆无！你们自己也是权力意志，此外一切皆无！【《权力的意志》英文版，549-550】

--余虹, <<艺术与归家>>, 中国人民大学出版社, 2005. 第 11页;

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