赛博格宣言详解-终版-更新完毕:20210112
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先附篇译文应该(不完整但基本都有)。严泽胜译
1集成电路中的妇女的共同语言的反讽之梦
一、何为赛博格?
1、Cyborg:赛博(格)为音译,真正含义是半机械人,即人的身体部分器官被用机械替代。
是一种对人类未来的幻想。
一些可能会联想到的词:AI、赛博朋克(Cyberpunk)、仿生学(Bionics)。
赛博格的提出:20世纪60年代,美国航空航天局两位科学家,弗雷德·克林斯和内森·克兰“控制有机体(cybernetic organism)”这一词组中,各取前三个字母构造了“赛博格( cyborg)”这一新名词。
2、原文的解释:A cyborg is a cybernetic organism,a hybrid of machine and organism,a creature of social reality as well as a creature of fiction.(赛博是控制论的有机体,是机器与生物体的混合,既是虚构的生物也是社会现实的生物。)意即赛博格是自然人和机器人之间的过渡。
3、Manfred Clynes与Nathan Kline(两位美国航空和航天局的科学家)于1960年所提出,指的是采用辅助的器械,来增强人类克服环境的能力。
4、半机械人的例子:
二、何为赛博格社会?
1、Cyborg society,赛博社会,在这里人和机器的界限变得模糊,以及其他界限的模糊。
它离我们并不遥远,从广义上来讲,在病人身体里植入人工心脏、人工角膜、人工耳蜗等器官这些被动植入也可以算是赛博格。因此可以说,赛博社会发展阶段有高低之分。
福柯的生命政治是赛博政治这一非常开放的领域的一个微弱预兆。君主权力的惩罚,到权力分散机构的规训,再到美好生活的生命权力,生命政治关注人口(整体)而不是个人。
生命权力:君主权力是高度集权统治,规训权力是机构引导你成为什么样的人,如学校,生命权力是政府的职责、政府的权力就是为了让人民过得更好,权力为人民服务。
但赛博不属于福柯的生命政治,而是模拟政治,这是一种更有效力的运作领域。(p130)生命政治仍是人的政治,生命政治运行的社会环境仍是父权制和资本主义的社会,所以它是不足够的。
Chimera(喀迈拉):吐火女怪,是希腊神话中的怪兽,它拥有狮子的头颅,山羊的身躯,和一条蟒蛇组成的尾巴,它的呼吸吐出的都是火焰。在文中其实就是指赛博格。
赛博格的意义:拉康认为性别差异在实在的维度上来说是一个创伤,是一个得不到解决的僵局的名字,任何试图将这种创伤符号化的努力都注定要失败。而打破自然/文化界线之方法的隐喻,模糊了主客体及主体间的边界。
三种界限的崩溃
三种边界的打破使政治神话成为可能。第一是人和动物边界的打破。生物学和进化论的发展,将人和动物一起看作有机体,作为知识研究的对象。人们把动物研究的成果应用到人身上。例如人们通过研究致癌鼠,以及其他实验小白鼠来推测药物在人身上的反应,例如许多人移植了动物器官。第二个是有机体和机器界限的打破。20世纪后期机器使得自然的和人造的,心灵与身体,自我发展的和外部设计的变得模糊,在技术决定论中机器和生物都可以被转化为文本编码。人类运用机器替代功能缺失器官,用科技作为器官的延伸,都是人与机器界限的模糊。第三个界限崩溃包含在第二个里边,是是物质和非物质,身体和非身体的打破。现代机器的精髓的微电子设备,表现形式是小型化。物质上它的确存在却又是在分子级别上肉眼不可见的活动。例如制作硅芯片需要在分子层面设计,电磁波的信号又传递着人的讯息。这种小型化与政治上的权力挂钩,妇女对小东西的强迫关注在当今世界呈现出全新的维度。
赛博格就是一个跨越边界的存在,它是各种东西的有效融合,是三种界限崩溃后的新存在。它与权力控制网络有关,与社会和身体现实有关。
菲勒斯:勃起的阴茎,也象征父权。菲勒斯中心主义:男性优于女性。
赛博格不会承认伊甸园,伊甸园是诞生性的地方。
现代机器是微电子设备,他们的基本组成元素是硅芯片。
赛博的物质与非物质模糊的界限,与量子理论和测不准原理有相似性所表达的具有一致性,即赛博世界的命运本身具有不确定性,而人们的选择也会造成结果的不同。非物质可以指人的意识、精神等,人的思想是不确定性的,而产生这一思想的器官是物质性的。
赛博伴随的是看不见的小型装置,这种装置和权力有关,它是极度危险的。
赛博世界带来赛博政治,
它们是军国主义和父权制资本主义——更不要提国家社会主义——的私生子。不过私生子通常极不忠实于自己的起源。毕竟,它们的父亲是无关紧要的。
《单向度的人》:认为统治者操控科技的发展,发生使人们思想庸俗化和单向的趋势的现象等。技术力量有效地抑制了这个社会中的反对派和反对意见,整个社会失去了否定性和批判性思维原则,人们内心的批判性、超越性思想也受到抑制。在这个社会中,人们虽然过上了舒适、优裕的物质生活,其精神生活却是贫乏的、空虚的。发达工业文明下,工人阶级和资产阶级的矛盾会走向非对抗性矛盾。
《自然之死》:生态女权主义作品。探讨的中心内容是妇女与自然形象在欧洲历史中的关联,并宣布在科学革命之后,有机论为机械论所取代,从此“自然”已死,隐喻着女性也被进一步地支配,展现了当今资本主义世界父权制文化建构的全景图。在有机论理论系统中,以地球为主体的自然等同于养育众生的母亲,人类理所当然地应该通过自我抑制保持与自然秩序的协调一致。然而,随着商业资本的兴起,开采等资本主义活动为免于被谴责,希望抛弃损害母亲的道德责任,开始污名化自然,连带着也贬抑了女性的地位。
身份的断裂
在三种界限的突破后,哈拉维对女性的同一性进行了分析,指出女性身份的非同一性。
女性是被社会建构出来的,成为女性不存在束缚女性的东西,我们不需要去说要做到什么样子才能算作女性,甚至根本不存在成为女性这样一种说法。女性所包含的是一个高度复杂的范畴,世界上千千万万的女性哪能用一种东西去概括她们呢?
社会建构论(主义):早期米德提出认知是被建构的,而不是人固有的。伯格和拉克曼站在反基础主义和反本质主义的立场上。社会建构论抛弃主观—客观、映像—实体的两分法概念,主张放弃以感觉经验作为试金石的经验方法,把知识的产生放到人际互动的社会范畴中,放到文化历史的社会背景中。
所以说,性别、种族、阶级这些只不过都是父权制、殖民主义、资本主义强加于人类身上的后果。那我们怎么又能指望用这些东西为“根本的”统一性的信仰提供基础呢?
她拿自己举例,她说她是一个白人,一位中产阶级,女性,激进分子,北美人,中年体态的人,这种种身份之间有的可能存在矛盾,而且可能是片面的,甚至是策略性的。这造成了人们政治身份危机的根源多种多样,所以身份观无法提供统一。这也是哈拉维难能可贵的一点,她站在以为白人中产阶级女性的身份上,为有色妇女去考虑。
接下来哈拉维通过对桑多瓦尔和凯蒂金对同一性的观点去进一步论证女性身份同一性的不稳定性。
首先是桑多瓦尔。桑多瓦尔提出了“对抗意识”的有希望的政治身份模型。它来自于一些人解读权力网络的技巧。这里的一些人是指被排除在种族、性别和阶级等社会范畴中获得稳定地位的人。
她举了个例子,一个墨西哥裔妇女,是怎样被识别身份的呢?是说什么样的人,有哪些特点的人是墨西哥裔妇女吗?答案是否定的。我们识别墨西哥妇女是去通过用否定来识别的,也就是说她不是什么。一个墨西哥裔妇女,她不是白人,还不是白人女性,她不是男性,还不是有色男性,她们被否定之否定,处于否定性层级的底端。反应在实践中,她们被双重边缘化,既被占主导地位的白人女性主义忽略又被占主导地位的男性种族政治忽略。
Chicana woman:奇卡诺人,墨西哥裔美国女孩或妇女。上世纪八十年代,拉丁美洲国家经历了债务危机和通货膨胀,加上美国从经济危机中走出来、2000年的时候经济迅速增长,便有大量拉美移民到美国,其中以墨西哥为主。美国向来是移民国家,但是因为移民时间不同而存在严重的排斥现象,产生了“本地居民保护主义”。桑德拉希斯内罗斯《芒果街的小屋》就讲述了芒果街上女性遭受性别歧视和种族歧视的问题。
所以说,有色人种妇女天然的被它所包含的人所反对,有色人种妇女是一种用他性(对立的他者的特性)、差异性和特殊性建构出来的后现代主义身份。
后现代主义是反本质主义,反对中心性,反对真理,坚持不确定性和相对性和多元性的。
哈拉维认为桑多瓦尔的观点是反殖民主义话语发展下对女性主义有力的系统论述,殖民地的反抗直接瓦解了男性是宇宙创造者的说法,而且东方主义的解构,西方身份和女性主义者的身份都不稳定了,就是说不同一了。
东方主义:西方对东方的研究带有负面的意思,采用了十八十九世纪帝国主义的态度来理解东方(近东中东远东)。外来人对东方文化及人文的旧有的的偏见理解,带有奴役、统治、种族优劣论的有色眼镜。在激进作品中,东方甚至作为西方的对立面,“他们”是我们的对立面。
对东方主义批评的人是爱德华•萨义德(首次提出这个概念)。19世纪西方国家眼中的东方是没有真实根据,凭空想象出来的东方,西方世界对阿拉伯-伊斯兰世界的人民和文化有一种强烈的偏见。萨义德认为,西方文化中对亚洲和中东长期错误和浪漫化的印象为欧美国家的殖民主义提供了借口。他的著作《东方主义》:欧美如何看待中东,如何看待阿拉伯和伊斯兰世界的两百年学术传统的学术与想象的权力与想象的研究。
桑多瓦尔通过对抗意识主张了有色人种妇女有机会建立一种有效的统一体。这种统一体和马克思主义、女性主义那种总体化的革命主体相区别,因为马克思主义、女性主义没有正视解殖民化后妇女的多元性。
本体论:是探究世界的本原或基质的哲学理论。指一切实在的最终本性。
第二个是凯蒂金。凯蒂金强调认同的限度和政治/诗歌机制,政治/诗歌机制被纳入了阅读的内核之中,这种内核是生成文化女性主义的内核。
文化女性主义:新女权运动在文学和批评领域深入发展的产物,20世纪70年代社会中寻找到合适的活动领域。目标是创造一种独立的女性文化,赞美女性气质,质疑男性统治文化的价值,大力张扬女性主义在社会各个思想传统上的文化表达。倡导者们甚至提出了“女性优越论”。
凯蒂金批判一种持续倾向,她认为存在这么一种持续倾向,就是女性主义者在实践中把妇女运动分类,并且使得自己的政治倾向才像是全体的终极目的,称为妇女分类学。简而言之就是像女性主义者间因为在运动中发现彼此差异,而不断把自己和对方区别开来。比如大乘佛教和小乘佛教,基督教和东正教这样的分流。由一个变为两个,两个变为四个,并且她们都还觉得自己才最能代表女性。
用哈拉维的话来讲是,已经很难用一个单一的形容词来命名某个团体的女性主义——甚或已很难在任何情况下都坚持这个名词。女性团体间区分出了我们、你们、他们。不断分裂以寻求新的本质统一,背离了空前的强烈团结的需要。
这样的后果是通过明确的本体论和认识论,把一些女性主义要么合并或者边缘化。比如说最典型的就是激进女性主义、自由主义女性主义、社会主义女性主义间意识形态的斗争。
哈拉维认为,凯蒂金和桑多瓦尔一样,都不通过挪用、合并以及分类认同,稍微解释一下挪用就是说把我的应用在你身上,不管合不合适。
那么这样一种反对通过控制(满人统治了汉人)或者通过合并,以达到统一的理论和做法,贡献在于捣毁了像父权制、殖民主义、本质论等等这些主义的正当性,同时也撼动了所有要采用有机的或者自然立场的宣称。
第三个是,对马克思主义女性主义、社会主义女性主义和激进女性主义的同一性观点进行论述。前两种女性主义都采用了马克思主义的基本分析方法,马克思主义的论述大家应该很清楚,它其实是建立在能够揭示出阶级结构的雇佣劳动的分析基础上。雇佣劳动带来工人和产品相分离,也就是异化。这两种女性主义把劳动的范围扩展到能容纳进来妇女,女性可以参加劳动,特别是社会主义女性主义还认为女性家庭劳动和母亲的角色是社会再生产的一环。不过呢,劳动也是一种本体论范畴,这两种主义所说的妇女的联合依赖于以“劳动”的本体结构为基础的认识论。这种联合是去建立联合,却不是自然而然化的联合,它是根植于社会关系中可能的立场的。
马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说,女性主义追求促进性阶层平等,推动性底层的权利、利益与议题,女权主义运动是一个跨越阶级与种族界线的社会运动。总而言之,就说明马克思主义和女性主义是总体化的革命主体。
马克思主义把劳动放在重要位置上,激进女性主义把性/gender的结构及生成关系还有男人对女人的性建构和性占有放在重要位置上,也就是说在激进女性主义中男人对女人性占有具有了马克思主义的雇佣劳动的地位。按照马克思主义的分析,劳动产生异化,进而产生联合。那按照正常思路,激进女性主义的提倡的联合应该是性占有产生异化,这里的异化指女性和她自己的性/性别相分离,女性的性被剥削,女性的性不掌握在自己手里了,以此去提倡联合。
但是激进女性主义在性占有基础上发展出来的却不是异化,而是性的物化。即第一,女人的性是女性生产的产品,现在被男性占有,女性远离了她的产物。第二,麦金农认为“女性”不是一个作为主体而存在,是由他人的欲望而被建构的。妇女除非作为男人欲望的产物,否则就是非存在的。这是说不仅女性的社会性别相关的东西是建构的,连女性本身的存在也是被建构的。女性的非存在本质上是要抹除妇女之间所有的差异,所以哈拉维认为它还是透漏出一种本体论。虽然麦金农指出马克思主义不能为妇女提供统一的基础,但她自己却发展了更为威权主义的、专治的经验学说。哈拉维认为麦金农的理论还有其他作用:重写了激进女性主义的历史消除了人道主义革命所固有的困难;不足是彻底的经验论,极端的总体化取消语言和行动的权威;同时以还原论为代价。
人道主义:泛指一切强调人的价值,维护人的尊严及权利的思潮和理论。源于欧洲文艺复兴时期的一种思想。提倡关怀人,尊重人,以人为中心的世界观,主张人格平等,互相尊重。
还原论:认为复杂的系统、事物、现象可以将其化解为各部分之组合来加以理解和描述。还原论方法是经典科学方法的内核,将高层的、复杂的对象分解为较低层的、简单的对象来处理;世界的本质在于简单性。还原论信念是一种本体论预设、一种关于实在的观念与态度。还原论信念及其还原主义主要根源于一元论哲学(monism) ,预设“表面上不同种类的存在物或特性是同一的。
总的来说,这三种女性主义都是试图吞并或支配其他女性主义。它们声称自己建构的是能够为妇女联合提供统一的理论建构,但实际上却是扩展来容纳更多的东西,是圈外有圈,而不是一个圈。这三种女性主义都削弱了自己的认识论策略,这为我们去构想可能的统一体提供基础,为发展新的认识论策略铺下了道路,这非常重要。
哈拉维进行了几点思考:谁算作“我们”?哪种身份可以用来为这样一种称为“我们”的有力的政治神话奠定基础?什么可以激发对这个集体的积极参与?什么样的政治会进行局部的、矛盾的、开放的对个体和集体自我的建构,并且仍然是可靠的、有效的——而且具有讽刺意味的社会主义女性主义?
那么赛博女性主义就必须表明:我们不再需要自然的统一范型,任何结构都是不完整的。清白,及人们对受害身份的强调,已造成了足够多的损害。赛博要建立的是关涉对差异认识到认识论,是可以对异质性进行容纳、融合的认识论。
女权主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性政治、权力关系与性意识(sexuality)之上。
激进女性主义:女性所受的压迫是剥削形式中最深刻的,且是其他各种压迫(种族主义,健全主义、异性恋霸权主义以及阶级压迫)的基础。资本主义经济制度并不是男权制的唯一源头,在所有的经济制度下,女性地位都是低下的,无论社会主义社会还是资本主义社会。只有消灭男权制才能达到女性运动的目标。
70年代转变观点,认为女性的地位低下归因于女性的生理状态,转变为谴责男性的生理状态,从而走向另一极端,鼓吹排斥男性,把男性侵犯女性的倾向看作是与生俱来的,把男人当作敌人。男性是一个阶级,女性是一个阶级的。是男人而不是体制问题。
自由主义女权主义:关注女性的个人权利和政治、宗教自由,女性的选择权与自我决定权,认为女性面对的严酷现实是被全面排除于社会生活之外。
社会主义女性主义:女性解放最主要的途径是通过进入社会主义劳动市场。消除劳动的性别分工,男女同工同酬,只有推翻资本主义制度。在资本主义社会中,四种结构——生产、生殖、性和儿童教化——在家庭中结合在一起,相互依存,是女性受压迫的物质基础。并且将男权制的心理加以转变,才能使女性得到真正的解放。
马克思主义女性主义:劳动的性别分工或按性别的劳动分工。恩格斯:男女不平等是由于经济的不平等,经济问题解决了,男女问题也解决了。朱丽叶·米歇尔:揭示妇女的无偿家务劳动是资本主义社会使妇女处于从属地位的经济根源。
再找了下哈拉维的相关资料。
哈拉维
哈拉维,后现代女权主义者以及新马克思主义者。《攻壳机动队:无罪》中为唐娜哈拉维安排了工程师的角色,在这里,哈拉维无所谓男女。
后现代女性主义:三大传统女权(社会主义女权主义,自由主义女权主义,激进主义女权主义?)争论后,随着西方国家进入后工业化社会的进程出现的。反对一切有关人类社会发展规律的大型理论体系,主张只有分散的局部的小型理论才是有效的。所谓“知识的普适性”是错误的概括。反对对性别、种族、阶级作宏观的分析,认为这些分类都过于概括了。由于每一个类别的内部都是千差万别的,所以这些分类都不再适用了。在她们看来,就连“女性”、“父权制”这类概念也都带有大成问题的本质主义色彩。所有其他女性主义理论都是以偏概全,没有一个单一的女性主义理论。因为女性属于不同的阶级、种族、民族、能力、性倾向、年龄,并没有一类女性可以代表所有的女性。从根本上反对西方知识结构中最为根深蒂固的两分主义。它提出另一种思维模式,即整合的思维模式。后现代女性主义批判了激进女性主义和自由主义女性主义在性问题上的观点,认为它们这两派的观点都没有能够摆脱权力的压制模式,都把权力视为由某种机制和群体所占有的一种东西了。现代女性主义认为,传统的压制模式是本质主义的。
福柯在他的权力分析中提出了关于惩戒凝视 (disciplinary gaze) 的观点。后现代女性主义借用福柯关于标准化、正常化的思想,说明女性就是生活在这样一种社会压力之下,不仅要服从纪律,而且要遵从规范,自己制造出自己驯服的身体。在后现代女性主义看来,所有的旧式女性主义模式都属于一个男权压迫和禁制女性的模式;其主要的逻辑是:男权长期压制着处于无权地位的女性。举例言之,一个女人去做隆胸术,用旧式女性主义来解读这件事就是:男人命令他的奴隶为满足主人的欲望、为娱悦主人去做这个手术,这个女人完全是男人权力的受害者。可如果从福柯的理论模式来看,对同一个现象就会有不同的解释:那女人去做隆胸术不仅是男人压迫她的结果,也是她自己的自我管制,自我统治,自我遵从规范的结果。正如福柯所说:“用不着武器,用不着肉体的暴力和物质上的禁制,只需要一个凝视,一个监督的凝视,每个人就会在这一凝视的重压之下变得卑微,就会使他成为自身的监视者,于是看似自上而下的针对每个人的监视,其实是由每个人自己加以实施的。
新马克思主义:尝试重新检讨或修正马克思古典理念,但仍相信及坚持马克思主义的某些原则。新马克思主义抛弃了马克思主义所先夸的唯一真理。
赛博女性主义的另一分支,以塞迪·普朗特为代表的关于女性与电子技术之间的关系的主张。
统治的信息学
在对这些认识论和可能的政治立场的基础上,哈拉维尝试描绘了她所认为的联合的图景——她将它成为统治的信息学。
表象 仿真
资产阶级小说,现实主义 科幻小说,后现代主义
有机体 生物成分
深度,完整性 表面,边界
热烈 喧闹
作为临床实践的生物学 作为铭刻的生物学
生理学 通信工程学
小团体 亚系统
完美 最优化
优生学(人种改良学) 人口控制
堕落,魔山 淘汰,未来冲击
卫生学 压力管理
微生物学,肺结核 免疫学,艾滋病
有组织的劳动分工 工效学,劳动控制
功能专门化 组件结构
繁殖 复制
....
一种非理性信念:要求将性和性角色的概念看做作为自然物体的有机方面,例如有机体和家庭这类。Why?因为右边的那些项目不可能被编码为一种颠覆左边项目的自然主义编码的“自然的”结果,即无法返回从前的自然。这甚至滑稽地促使看《花花公子》的公司管理人员和激进女性主义者联合起来共同对抗这种非理性信念。
看《花花公子》的公司管理人员:包含性和性别的观念和资本主义两种身份。
晚期资本主义:
女性主义分析的某些重大缺陷:有机的、等级化的二元论仍然支配着女性主义的分析。
二元划分法是有问题的,在面对心与身、动物与人、有机体与机器、公与私、自然与文化、男与女、原始与文明上。
思考:虽然女性主义存在一个统的,即所有的女权主义理论都有一个基本的前提,那就是:女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级。但是理论流派彼此间的割裂似乎没有使这种前提发挥应有的总纲作用。
C3I:command—control—communication—intelligence是运作理论。
不是在论述一种技术决定论,而是在论述一种依赖于人们之间的结构关系的历史系统。植根于高技术促成的社会关系中的种族、性与阶级的某些重组,可以使社会主义女性主义与有效的进步政治的关系更为密切。
3.1家庭外的家庭作业经济
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(妇女处境转换的一个方面)
一副画面
发达工业社会中的白人新近面临永久失业的危险(去除技术化);但是妇女们并没有和男人一样快速消失于职业名册。
其原因不仅是出口加工区以科学为本的跨国公司,尤其是电子业,偏好雇用来自第三世界国家的妇女。这幅画面也涉及到再生产、性别特质、文化、消费和生产。
“家庭工作经济”(homework economy)
理查德戈登把这种新处境命名为家庭工作经济。
1、他是想用家庭工作经济对先前被认为属于妇女的工作进行重构,如今工作被重新定义为严格意义上的女性化的工作,不管它是男人做的还是女人做的。
2、家庭工作经济不光表明是大规模的去除技术化,也不否认其他领域中新兴的高技术工作,甚至开放给原本排除在技术工作之外的女人和男人。
3、这实际上是整个群体的女性化——不但是男人的女性化,而且是女人的进一步女性化:脆弱而易受攻击;被当作后备劳动力(意味着被随意解散、重新集结、剥削);更少被视作工人(具有独立自主性)而更多被视作服务人员(从属于接受服务者)
哈拉维对“家庭工作经济”(homework economy)的看法
揭示出工厂、市场和家之间的新关系:通过薪新的方式和规模获得整合
研究这种新的情境下妇女所处位置非常重要
1) 帮助明晰女性之间存在哪些差异
2) 不同条件下男人、女人之间关系所包含的意义
哈拉维对于家庭工作经济、新科学技术及妇女的关系的见解
1、在家庭工作经济条件下,妇女的状况并不是妇女地位的提高。女性面临的状况从比男人糟得多,变成了不比男人糟多少。
妇女们从两个方面感受到了新科学技术所产生的后果:
一方面,她们损失了家庭(男性)工资(倘若她们拥有这种白人特权);
另一方面,她们自己的职业性质也变得相当资本密集,例如办公室工作和护理工作。
这种后果导致贫困的女性化成为迫切的关注焦点。妇女被要求必须维持自己以及男人、小孩与老人的日常生活。因而,各种各样由妇女供养的家庭逐渐普遍化,这也构成妇女在许多问题上结成联盟的基础。
2、工作的女性化加剧。
由于机器人学和相关技术在“发达”国家中把男性从工作中替代出来,并加剧了未能在第三世界的“发展”中产生男性工作的失败,而随着办公自动化连在劳动力剩余的国家中也成为主导,工作的女性化加强了。美国的黑人妇女早就知道,面对黑人男性的结构性失业及自身在工薪经济中极度脆弱的地位意味着什么。
3、妇女在高科技的粮食与能量作物的商品化中并没有受益,反而境况困难。
虽然新技术对世界范围内的粮食生产问题和饥饿问题有着深刻影响,但是妇女并没有从中受益,由于她们提供粮食的重任没有减轻,因而其生活日益艰难,她们再生产的情况变得更为复杂。
4、新通讯技术牺牲了大部分人特别是妇女的文化和经济利益,促成了高科技常备军事设施的迅速扩张。
新的通讯技术成为每个人消除“公共生活”的基础。这促使一种永久的高科技军事设施迅速增长,以大多数人在文化和经济上的花费为代价,尤其是女性的。
5、新技术影响了性征和繁殖两者各自的社会关系,而且并不是总以同样的方式出现。
女性的身体有一些边界最近对于“可视化”和“介入”来说是可渗透的。在20世纪70年代,子宫镜成为女性要求拥有自己身体的标志;性、性征和繁殖是高科技神话体系中的主要角色,构建起我们对个人和社会可能性的诸多想象。想象比如无性繁殖。
6、新技术的社会关系的另一个关键方面是对大量科技劳动力的期望以及文化、工作和繁殖的变革。
一个主要的社会和政治危险是形成一个强大的二元社会结构,和所有族群的众多男男女女一起,特别是有色人种,他们被限制在家庭工作经济、各种各样的文盲以及普遍的裁员和无能力中,由从娱乐到监视和消失这样的高科技镇压机构所控制。
4集成电路中的妇女
集成电路中的女性——文本解读
一、西方背景——西方思想史中人与技术的关系
人与机器、人与技术的二元关系:
文艺复兴时期:古典人文主义奠基了近代技术的产生发展
18世纪下半叶:浪漫主义的人文主义运动,对抗现代的机器技术,提倡“返回自然”
19世纪:技术高度发展,非理性主义的人文主义运动对技术世界的斗争
20世纪:存在主义、法兰克福学派,从未停止对技术的批判
即将进入21世纪:生物、信息、空间、材料等技术的突飞猛进,尤其信息技术和生物技术对人类产生了无法估量的深刻影响,但这种影响的深化究竟如何还很难预见。哈拉维敏锐地觉察到,科学技术改变了自然及其和人习以为常的界限
技术不仅仅是一种简单的达到目的的中性手段或者工具,更重要的,它对于人类自身及人类社会都产生了重要的影响。而作为技术集中体现的机器就成为了人文主义的众矢之的。对于技术的批判伴随着的就是对于与机器、技术相对的自然和人文主义的提倡和褒扬。
哈拉维正是将赛博格放在了这样一个西方思想史的背景之中,将有机体和自然与机器和动物的对立看做是西方费勒斯中心主义(男权中心主义)的一个硬核。她所采取的策略就是以后现代主义的立场站在西方自然源泉的对立面。
哈拉维感兴趣的是以赛博格的方式去思考能给女性主义带来什么。她关注的“不是赛博格的特例,而是赛博格的规则。”
二、女性社会关系的变化——女性赛博格身份
技术重构了这个世界,再造了我们的身体,构建了世界范围内女性的新的社会关系。
赛博格带来了经济、政治、社会、家庭中性别分工重新布局,社会呈现出“女性化”趋势,机械化和自动化使更多的女性获得工作机会。基因工程、生殖技术和克隆技术下人类主要通过无性生殖繁衍后代;机器人学代替家庭劳动,女性积极地走出家庭,成为电子行业的主要劳动力。赛博格打破了传统的社会分工模式,改变了女性在生产、生殖领域的角色、地位。新的社会分工瓦解了传统性别结构,那些基于女性生产、生育角色而赋予女性的性别特征也随之瓦解。因此,这一定程度上打破了传统女性主义试图在母性、生育及其延伸的直觉、关怀、同情上发展女性本质的希望。
新技术除了重新构建并整合了女性的家庭、工作和市场,更重要的是,在先进工业社会里,科学和技术重建了女性的历史地位。哈拉维认为把男性归为政治领域,把女性归为个人领域的划分是完全误导的意识形态,她倡导意识形态的网络化形象,构建女性的赛博格形象。哈拉维从家庭、市场、有酬的工作场所、国家、学校、诊所一医院和教堂这几个社会位置看出,每个地点都在另一个地点被暗示,在这个体系里没有单纯女性的位置,只有女性赛博格身份。这些社会位置的边界具有可渗透性并相互交织在一起,构成一个赛博格社会。没有单纯女性的位置,女性在这些社会位置中具有的,就是赛博格身份。这种 “赛博格”中蕴含了性别平等和妇女解放的政治路径和政治理想。
家庭工作经济不光表明是大规模的去除技术化,也不否认其他领域中新兴的高技术工作,甚至开放给原本排除在技术工作之外的女人和男人。研究这种新的情境下妇女所处位置非常重要,因为分析妇女的地位,才能够明晰妇女之间存在哪些差异和不同条件下男人、女人之间关系所包含的意义。
家庭工作经济、新技术与女性的关系:
1.工作的女性化加剧。
2.妇女在高科技的产业化、商品化中没有油收益,反而境况困难。
3.新技术牺牲了大部分人特别是女性的文化、经济利益。(现代形式的“私领域生活”)
哈拉维用拉赫尔格罗斯曼虚构的集成电路中的妇女形象来形容在一个通过科学技术的社会关系进行着如此内部调整的世界上的妇女的处境。哈拉维提出,在先进工业社会中妇女的历史地位已经部分地通过科学技术的社会关系得以重新调整,她主要通过从先进资本社会的观点来看的社会地位:家、市场、有酬劳动场所、国家、学校、诊所医院及教堂这几个理想化空间的分析来说明,在这些网络中,没有妇女的“立足之地”,有的只是对于妇女的同一性来说至关重要的那种差异和矛盾的几何图形。例如:
家:女人为首,一夫一妻制,男人的逃离,老年妇女的独处,家务劳动技术,有酬家务,家庭血汗工厂,以家为基地的生意业务,远程工作,电子小屋、城市无家可归现象、迁移、模块建筑、强化的核心。剧烈的家庭暴力。
市场:女人继续消费,新生产的各类产品;市场财政系统的高度流动性;性别化市场和劳力市场的互相渗透;异化的茫无目的的消费的性别化加剧。
有酬劳动场所:劳动的性别和种族分工继续加剧;工人阶级的国际性重组;新的时间安排;对双层工资结构增强的压力;依靠现金过活的人数巨大;大部分劳动被“外缘化”或“女性化”。
国家:福利国家继续受到耗损;公民享有应用远距离信息处理技术的权力;帝国主义和政治权力广泛地以高信息低信息的分化形式出现;反对加剧高技术军事化;民间服务工作的减少,就业灵活性造成影响;物质和意识形态生活与文化的日益个人化;私有化与军事化的密切结合;不同社会团体之间的互不往来。
学校:民主结构遭到损害;为实现大众愚昧或对她们的压制而进行的教育;反科学的祌秘崇拜;白人妇女和有色人种中间持续的相对的科盲;以科学为基础的跨国公司所造成的教育的日益工业化趋向;精英化教育。
医院:机器身体关系的强化;再生产政治的强化;历史上新的特殊疾病的产生;在充斥着高技术产品和工艺的环境中位保健的意义和办法而刻苦奋斗;保健工作的继续女性化
教会:电子基督教基要主义“超级救星”的布道者们把电子资本和自动化的崇拜之神的结合神圣化;各教会在抵制军事化国家斗争中更加重要;有关妇女在宗教中的意义和权力问题的重要斗争;精神性与性和健康交织在一起,与政治斗争息息相关。
综上所述,哈拉维通过提出的赛博格对界限的突破、妇女的同一性的破碎以及妇女在科学技术调整了的社会关系中的地位的分析,展示了赛博格女性主义包含的丰富内涵。
哈拉维反对本质主义,认为女性本质是社会建构的,社会归属给女性和男性的特质不能反映女性和男性真实的本质。“高科技使通讯世界人与人的关系更加复杂、多重,导致核心家庭和女性本质象征体系的瓦解”。这是因为,赛博格模糊了一切界限,打破了二元论系统,赛博格打破传统二元论,这种二元论正在被一种非二元的、自然-文化、人-机互动的见解所取代。
哈拉维在对集成电路中的妇女的描述中,揭示了二元对立思维模式发生的转变。工业社会中,占主导的认识论模式是就是二元对立的思维模式,而在信息社会,科学技术的发展使得这种模式受到越来越多的质疑。哈拉维以控制论和信息论作为自己的理论武器,她认为,在信息社会中,传统的二元论已经不能说明妇女的现实处境,并且妇女处于更加复杂的生产再生产系统中。在信息技术不断进步的信息社会中,人和周围世界不断进行着动态的、信息化过程。作为信息社会主要要素的信息也成为人们对自身、自然和社会重新加以考察和建构的新的视角和路径。因此,在这样的系统,再用原来的二元对立的思维模式对妇女的处境进行分析显然是脱离现实。
三、对女性主义立场论的批判
哈拉维对赛博格及“集成电路中的妇女”的境况的分析中,体现着对女性主义立场论的批评。
哈拉维的赛博格理论中断裂的身份蕴含着立场论整体性认识论的反对。女性主义立场论的立场观点这一辨析方法源自于黑格尔对主人与奴隶之间关系的洞察,以及在领会黑格尔之中由马克思、恩格斯和卢卡奇发展而成的“无产阶级立场”。这种观点中心内容是主张某些特殊的立场在批判某些现象时具有先天的优势。例如哈丁等人认为,女性的社会位置和经验是在认识上和科学上取得优势的条件,为认识和批评传统科学提供了一个更加优越的视角。女性的生活和经验是重要的认识论资源,为获得更大的客观性提供保证。
对于立场论的观点,哈拉维对其中部分并不赞同。她一直反对立女性主义立场论所言的存在统一的“妇女经验”,她认为这种称谓本身就存在一种排他意识,而且哈拉维也并不拥抱社会弱势者就是知识观点优势者的浪漫看法,她清楚地知道南方女人没有途径和工具获得并且建构那些关于主宰她们的世界的知识。哈拉维对“妇女”的同一性的阐释中也打击了立场论的所强调的认识的特权立场和统一的“妇女经验”。
在哈拉维的视域中,妇女的同一性是破碎的。她希望通过这种破碎的同一性而不是统一的“妇女”来寻找妇女的解放以及个人的解放。她以桑多瓦尔的“有色人种妇女”为例来加以说明“妇女”这一范畴对所有非白人妇女的否定,进而强调差异。社会主义女性主义和激进女性主义对“妇女”范畴和“妇女生活”的理解在哈拉维看来,也暴露了其整体化倾向。
因而,从哈拉维对同一性的分析可见,同一性是破碎的,这就不难看出哈拉维对于立场论强调统一“妇女经验”的反感。她要从这种破碎性中、差异中寻找被忽略或者无视的解放的力量。她的赛博格理论,试图在“整体主义”和“相对主义”之外、在“统一主体”和“身份认同”之外,为一种新的科学客观性和认识论主张提供可能性。
然而,哈拉维的批评是否有利于摆脱立场论的困境呢?她强调的差异性,非同一性或许能较多使我们看到各种各样的经验,可是这种方法论也增加了我们分清真实的、有益的经验的难度,同时也面临着更多的疑惑和歪曲。因而,哈拉维的这种对女性主义立场论的批评确实能使更多的“非同一性”要素被看见,有其思想上的闪光点,但是并没有彻底改变女性主义立场论的困境。
四、哈拉维的女性主义观
在哈拉维的推动下,赛博格概念被赋予了前所未有的内容和意义。赛博格在哈拉维这里具有一种后现代的意义。它是一种突破了界限的综合个体,作为“机器和有机体之混合物”,既是“社会现实的创造物”又是“虚构之物”。随着世界不同部分的边界变得更具有渗透性,它使得人们长久以来所公认的二元论正在瓦解。赛博格时代,主体的具体形式越来越多样化,它己经超越原来的先验性和不变性,凭借各种技术手段包括直接与人融为一体进而出现多种多样的存在形式。这个主体可以是进行劳动的人,也可以是一些知识的背景,可以是机器,亦或是以上各种的融合。这就是赛博格的存在主体性,这是一种多元的主体。在哈拉维这里,赛博格概念涉及的是人与技术的结合中产生的杂交网络,赛博格也为人和技术之间的错综复杂关系提供了一个行之有效的比喻。
对传统科学哲学提出挑战的同时,也为女性主义认识论提供了一种新的可能性,一种新型的认识论。哈拉维的科学批评除了作为女性主义者进行的最基本的性别分析和批判之外,她以后现代主义坚持的差异、局部、破碎、非中心、混乱、反对本质主义的态度和立场把女性主义科学批判发展到后现代女性主义这一进路,形成后现代女性主义中一种独特的认识论——情境化知识论。
在女性主义认识论路线中,有女性主义认识论的经验论、立场论和后现代主义,这是三种不同的框架。经验论被认为假设一非情境的、政治中立的知识主体,而立场论和后现代主义提出情境化知识问题的不同进路一一第一种支持一种情况对其它种的知识特权,它包含一立场的相对主义。哈拉维的情境知识论寻求客观性的重建观点和与情境知识一致的知识的责任。哈拉维认为,激烈的二分法的固定两端之间的张力和共振的描绘会更好地表现有效的政治学和具体的因而是负责任的客观性的认识论。她所主张的客观性是一种“具身的客观性”。主张在具体化的实践中也就是在具体的、历史的、特殊情境里理解科学知识的合理性。她强调重视事物之间的网络联结,从“视角”分析入手,用局部的视角看问题。她的情境期望各种不同的声音、各种各样的视角的互相交流和批判。也就是说,她从反对任何形式的普遍主义、反本质主义的角度出发,大力倡导局部性与地方性,视之为客观性的前提。对于局部性,哈拉维认为某个或某些局部或视角并不具有优越性或特权,但是它们之间也并非完全平等,它们互相进行的批判与对话是实现客观性最大化的有力保证。
【拓展:技术女性主义,后本质主义,后人类主义,后女权主义】
女性主义的技术研究从讨论“妇女与技术”问题转向讨论“性别与技术”问题,前者是在技术领域寻找女性的身影,而后者分析性别与技术在社会文化结构中相互建构的关系。女性主义技术研究的后本质主义方向和后人类主义具有一定的相似性,即都主张性别与技术、技术与社会、技术与权力之间流动的关系,它们之间的界限是可以跨越的。女性主义技术研究的后现代转向的代表性理论是魏克曼的技术女性主义理论和哈拉维的赛博格女性主义。
在哈拉维的启发下,在女性主义技术科学研究中出现了图安娜(Tu Anna)的互动主义、芭拉德(Ballard)的能动实在论、格罗兹(Groz)的身体研究等理论进路,她们都共同强调物质的能动力量,社会、自然、政治、话语、性别、文化之间的互动和相互建构关系,一切都处在流动之中。
一种比较温和的观点,既没有拒绝科技的进步和积极作用,也没有走向极端化的科技乌托邦。女性本质在赛博格社会场域中,是女性和技术、社会、自然、政治、话语、性别及其他非人类因素交叉编织的结果,处于不断重构中。哈拉维认为交叉的思想从根本上是创造性的。这样的看法使我们对女性本质的理解呈现出流动性、差异性、多样的和开放性。赛博格社会是一个错综复杂的时代,不能再以一种固定的判断去认识女性,所有过去对女性的认识都需要更新。
其实,后人类主义很容易陷入激进技术主义泥潭,“这种技术加在人身上宿命论反映了一系列宗教和神话愿望和幻想,而揭示出后人类主义背后隐藏的真正的经济和文化动力是至关重要的。赛博格在本质上是神话的,它最大的意义来源于它的文化角色”。哈拉维也将赛博格描述为一个富有讽刺意味的政治神话。“20 世纪晚期,我们的时代是一个神话的时代……赛博格是我们的本体论;它给了我们政治策略”。所以不能忽略赛博格社会复杂的文化和意识形态在塑造女性本质的形象中起的核心作用。
五、哈拉维思想的局限性
第一,哈拉维对她所言的技术科学过度信任,她的赛博格理论不太适合全释科学技术欠发达地区的性别关系。哈拉维的赛博格宣言毕竟是她针对二十世纪资本主义发展所提出的一个设想,在这个未来世界中没有社会性别,赛博格是与后性别世界相适应的结果,这样的赛博格实际上也忽视了一个问题,即在世界上的不发达地区,在受科学技术的发展和变革影响不甚深刻的地区,赛博格女性主义理论如何对这些地区的性别关系做出解释并引导未来解放的道路。毕竟,现实面对的各种具体的女性问题更具有解决的迫切性。因此,哈拉维的赛博格女性主义理论对一定范围内的科学技术、性别和文化之间关系的丨全释是适合的并且具有启发性,但是并不能说明现今所有杜会中妇女所面临的问题。
第二,哈拉维的“情境化知识”观实质上并没有脱离“中心论”。虽然哈拉维的情境化知识观主张局部的视角,不同视角的碰撞和交流,但是这一点表现在现实中,即第三世界的声音往往不被尊重、第三世界的视角不被重视。也就是说在实践上看,情境化知识的观点并不一定能够得到切实的实现。因而,从理论到实践,情境化知识论依然还有很长的路要走。另外,还有一些问题也需继续进行研究和探讨,例如,对于极度对立的情境化知识该如何理解、情境化知识最终能达到客观性吗、情境化知识具体该如何实现等等问题。哈拉维提出了许多问题,但是缺少具体的研究,与现实的科学存在较大的差别。
第三,从我国的现实状况来看,我国主要处于现代化的初级阶段,然而又不能回避后现代主义。这在某种意义上,中国人面临双重的矛盾和任务。哈拉维的女性主义科学哲学思想主要是从后现代主义角度进行解读和分析的,因而,我们对她的思想的分析也不能忽略这一情况,应该批判地吸收和理解。哈拉维科学哲学中过度地强调多元、差异、多样性也存在着陷入相对主义和虚无主义的危险。以妇女的“非同一性”而言,过多地强调差异、多样性、破碎性可能对于妇女并不适合争取在现实中被不平等对待或忽视的权力。
“哈拉维的理论本身就可看作是一个赛博格,一个研宄报告和信仰声明、历史和预言、学术分析和诗化想象的结合体。”——乔治·迈尔逊
一些拓展思考:
福柯的生物政治学:
在《福柯的最后一课》中,译者潘培庆老师翻译的就是“生物政治”,原本对潘培庆老师不是很熟悉,从朋友处打听得知,他是八十年代复旦法语系毕业,在瑞士留学获博士学位,八十年代就翻译过萨特的《词语》(三联)后又翻译《论自愿为奴》(上海译文)等多部学术著作,他现在对福柯很感兴趣,正在做《言与文》的相关编选翻译工作。关于这个术语的翻译,他在另一本有关福柯的研究著作《福柯思想辞典》(朱迪特·勒薇尔著)中曾提到过:
“人们通常把biopolitique译为‘生命政治’,我认为译为‘生物政治’较好。这主要是考虑到福柯对现代社会的看法:现代政治在根本上把人当作一种生物来对待,人的性问题、疾病问题、饮食问题、住居问题、犯罪问题等,这些都是人作为生物在其生命过程中产生的问题。人作为一种生物,是和现代生物学、医学、精神病学、犯罪学、行为科学等学科密切相关的,而现代政治正是以这些现代科学为根据的。把biopolitique译为‘生命政治’,较难体现现代生物科学的含义。古人也是一种生命,但由于古代没有现代生物学等学科,所以古代就没有生物政治,也没有落实生物政治的各种生物权力。此外,‘生命’一词主要强调一种过程,而‘生物’一词不仅包含此过程,而且突出拥有此生命的载体。生物政治针对的正是这样的生命载体。“——见《福柯思想辞典》
后人类主义:
“赛博格技术是一个模糊和混乱的领域,在边境的破碎下获得新的“身份”(identitdy)的人类注定是革命性的(revolutionary),并会对旧人类观念发起挑战。”
所谓后人类主义,是一种以神经科学、人工智能、纳米技术、太空技术和因特等高科技为手段,对人类进行物质构成改造、功能提升,使自然的进化让位于以遗传科学为基础的人工进化,达到“提高智能,增强能力、优化动机结构、减少疾病与老化的影响”,甚至达到延年益寿、长生久视之目的的理论思潮。
简单地说,后人类主义的目的就是为了利用现代高科技手段制造出能够在体能、智能、寿命等方面超越人类极限的“后人类”,如电子人、机器人与生化人。虽然确切的后人类还没有诞生,但是后人类主义者已经有了大胆的设想。与纯粹意义上的物理的、机械的机器人不同的是,它们属于更高层次的生物有机体,是可以不断生长的生命实体。
与自然人类相比,后人类有三个主要特征。一是人工制造性,它不是通过自然遗传的生物人,而是建立在高科技基础上、按照人为的目标设计出来的存在物。二是打破了人与机器的界限,是介于人与机器之间的一种超人,如上述的电子人、机器人与生化人。所谓电子人,是指通过机械或电子设备的帮助或者控制有一定生理过程的人;机器人是指一种类似人的、能够按照指令或事先编号的程序做各种复杂人类工作的机械装置;生化人即人形自动机,它是用生物材料做成的类似人形的机器人。三是在功能上超越了现代人类,突破作为生物的人类在体力、智力以及生命力等方面的极限,这可以说是后人类主义思潮的最重要特征。
克苏鲁季:
https://www.bilibili.com/read/cv4370701/
日本:无力做爱(否定性优先主义的亲密关系)
无性症候群セックスしない症候群
http://news.sina.com.cn/o/2013-11-04/153428616230.shtml
“随着科技的进步以及色情产业的发展,他们宁愿用另外的方式去感受异性,而不是去尝试复杂的男女关系。”
https://www.zhihu.com/question/20467003
性萎靡的时代?
网络社区:
赛博女性主义:后结构主义+后现代主义
在网络上建立适合妇女的虚拟环境,鼓励妇女主动参与在线活动,通过新媒体技术表达自身诉求,扩大自己影响。关注技术的社会应用。
VNS维纳斯母体—科幻
曼哈顿计划:
曼哈顿计划被描述为使妇女和儿童远离基地的“男性团结一致的崇拜”。人们知道, 制造原子弹的科学家大量使用有关怀孕和分娩的语言, 第一颗爆炸成功的氢弹被命名为“迈克”,那份著名的报告的电文为“是个男孩”。
曼哈顿计划以男性神性化躯体在技术中的实现,创设出一部潜在的毁灭性的技术神话。而芒福德( Lew is Mumford)通过技术考古学的探究,将生命诞生和延续的人类经验呈现于技术层面,这就是新石器时代诞生的潜含女性生命特质的“容器”技术。
《技术的性别维度审视》
剑的技术V.S.圣杯的技术
女性的焦虑:
玛丽·雪莱的小说《弗兰肯斯坦》被认为是科幻小说的开宗立派之作。主角是一名被科学家用人的残肢拼成的“人造人”怪物。尽管手法不够高科技,但我们仍然可以把它归于赛博格的范畴。这名男性怪物形象其实表现出非常浓厚的女性色彩,它不知道自己的身份,也不知道自己的价值为何,并因此深受伤害——这实际上隐喻着男权社会中女性被边缘化的处境。
而哈拉维则认为,理想中的赛博格不会像它一样,期望着它的父亲通过复乐园将它救赎(在男权社会中,这种救赎基本上就表现为嫁个好老公)。在她的构想中,赛博格是主动终结了女性的恐惧、焦虑与孤独的,因为在赛博格社会中,男女两性的区分是没有意义的,男女之间的界限也将模糊。她们不必作为男性的附庸,其存在意义也不在于生育孩子——比如《黑客帝国》式的虚拟世界中,完全可以直接通过数据交换来实现生殖后代。
当然,你也可以选择不生孩子,而永久保留自己的生命,即实现永生,这都是有可能发生的。所以哈拉维说:“我宁愿成为一个赛博格,而不是成为一个女神。”
赛博格技术的应用能让我们的社会变得更好吗?
不同学者给出不同的答案。美国哲学家唐娜·哈拉维认为赛博格技术能够让我们变得更加平等。在著名的《赛博格宣言》中,她指出,赛博格技术能够让所有人——无论男人还是女人、黑人还是白人、富人还是穷人,都变成机器与生物体镶嵌而成的混合主体,从而将原本对立的人群放置在同一的身份认同之中。在哈拉维的设想中,作为混合主体的赛博格能够从根本上突破人类社会中根深蒂固的父权、殖民主义、资本主义传统,带来崭新的未来。
然而,有更多人对此持保留意见。譬如霍金著名的“超人”预言指出,富人有朝一日会使用基因编辑技术对人类自身的DNA进行修改,创造出比现有的人体格更强、智商更高的超人,这将使人类面临更为深刻的割裂。这一预言针对基因编辑技术,但它同样可以被纳入赛博格技术的讨论中来:富人是否能够更快地获取机体改造的资源?是否能够垄断改造资源以创造新的人类等级秩序?倘若如此,当今世界的阶层划分将延续到未来,人类的不平等将根植于身体,新的秩序将在黑暗中诞生。
5赛博:一种政治身份的神话
赛博格最后一部分
最后部分的理解要建立在对前面全文的理解基础上,通过对科幻小说中有色女性与怪物奴隶的文本分析对全文进行观点总结,从文本分析中试图得到构建赛博格神话的思路启发。得到启发。总结了赛博格概念试图阐述的两个论点:一是拒绝总体化的普遍化的理论。二是对科技的社会关系负责,接受重构日常生活边界的任务。拒绝共同等待语言,试图在一片片理论,文本。身份,关系。范畴,个体。空间,时间。故事,事实等碎片中再生出属于赛博格空间的本体论体系,这个体系区别于以往体系的严密规整,而是多元拼接的更高水平的文化融合。(呼应第一节,边界混乱的乐趣和边界构建的责任)。
有色女性
与前文联系密切,身份这一概念含有一个人或事物区别于其他人或事物的意思。哈拉维一方面看到建立女性整体身份是不可能的,另一方面又又联合起来对抗技术统治的需求,仍然需要建立一个女性的联合体。建立整体性女性身份不可能,但有可能有一种多元的身份(联合而不是整体,寻求多元的身份联合而不是把所有个体整合成一个身份),如何建立联合体上赛博格可以提供有益思路。在赛博格这一概念身上看到了一种新的联合形式—异质性的联合,通过亲缘affinity建立的联合依旧坚持局部性反讽性和反常性。赛博格不仅是人类创造出的物质客体,也不仅仅是科幻小说中的异形,不仅仅关注如何去定义赛博格,更重要的是如何以赛博格的方式去思考能给女性主义带来什么,女性主义政治运动的根基问题。赛博格神话不仅关涉到对边界的超越,也关涉到女性统一体的重组。女性主义立场论试图恢复女性想象的有机整体以整合女性的抵抗,是不可能的,具有排他性意味和暗含统一女性身份的可能性。
有色女性是一种赛博格身份,有色女性不是通过不断分裂寻求新的本质统一,而是通过联合-亲缘性。桑多瓦尔指出对有色女性群体界定没有基本标准,有色女性不是基于自然的统一性natural identification 而是基于亲缘affinity和政治亲密political kinship 的有意联合,是依赖对抗意识建立的统一体,在这一统一体中差异化没有被整体性抹杀。确定女性的“身份”是困难的,赛博格的意象向我们显示的就是这个的特点:难以划分范畴,差异化的联合体,多元的,局部性的视角。受到赛博格概念启发,女性不需要一个统一的身份,不需要一个共同的本体,仍然可以构成一个联合体。
新联合体建立的可能是我们进入新的时代和新的秩序体系。在一个新兴的世界体系中我们需要全新的政治主张,新兴的世界体系就是多形态的信息系统,哈拉维称多形态的信息统治为“统治信息学”informatics of domination,新的信息社会体现赛博格的特点,跨越边界不消除差异,联合一体坚持局部性。
女性政治之基础—女性联合体需要被重组,重组依赖于科学技术的社会关系 the social relation of science and technology,不是技术决定论,而是说明科学技术提供新的权力来源,女性需要重组,通信技术和生物技术是重组的关键。
(在过渡到信息统治社会中,包括男性在内的整个群体女性化。提出女性化概念,高技术产业兴起,家庭工作经济上升,白种男性在失业问题面前比女性还脆弱,并不意味着女性地位提高,女性也面临压迫和挑战,从比男人糟得多变成不比男人糟多少,整个群体女性化
在新的社会体系中群体女性化,以前需要妇女这一概念,并且进一步划分为白人妇女和有色妇女,现在一切依托于性别种族的划分都变得不再根本,只有赛博格能代替它进行阐述,赛博格包括白人妇女有色妇女也包括女性化的男人。)与前文家庭工作经济联系,非本节重点。
有色人种与“低等赛博格”具有相似性。除了信息化技术化改造的后人类,有色女性,包含黑人和东南亚农村女子等少数或边缘群体也是赛博格,她们具有身份的混合性和改写身体文本的创造性,并以主动姿态争取社会权力。对于基于科学的产业来说,有色女性是更好的劳动力。低等赛博格被生产来代替高级别的物种,进行重复的无聊的危险的工作,可以任人差遣组装和拼接,但也会通过自我重新编码与交流颠覆命令与控制,获得自我意识和反抗能力。
通过对文本中的分析,进一步叙述有色女性是一种赛博格身份。(只例举个别重要典型的且找得到文本资料的内容)
《sister outside》
是洛德(Lorde)在1976年至1984年间撰写的演讲和论文集。洛德的身份是黑人妇女,同时也是父母,女同性恋者和异族关系的成员。每篇文章都会对性,阶级和种族等传统观念提出挑战;洛尔德(Lorde)相信人与人之间的差异是可以改变世界的力量。
在“诗歌不是奢侈品”中,她谈到了诗歌帮助人们了解自己的力量。她还称赞它是从思想中创造行动的一种方式。
在《俄罗斯之旅笔记》中谈到了她去参加会议的莫斯科之旅观察到的现象。她谈到俄罗斯的某些地区如何使她想起非洲,尽管面孔是白色的而不是黑色的。
在“将沉默转变为语言和行动”中,她讨论了自己对癌症的经历。她还描述了促使某些人采取行动而其他人保持沉默的原因。
在“从表面抓起:关于妇女与爱的障碍的一些注意事项”中谈到了对人际关系信任的问题。它侧重于黑人男性和黑人女性,黑人女性之间的关系。
在“色情作品(小说诗歌影视)的使用:作为动力的色情作品”中,她谈到如何利用色情内容更好地理解一个人的经历。她说,欲望应该是有意识的,色情是重要的体现女性自我负责的力量。
在“性主义:黑脸的美国疾病”中,她谈到了父权制和传统男性气概给黑人带来的问题。她还讨论了它们破坏社区的方式。
在《给玛丽·戴利的公开信》中,洛尔德回应了女权主义作家戴利。她谈到白人女性主义的问题,以及它如何排除有色女性。
读写能力写作能力的重要性。书写对被殖民群体有特殊的意义,抨击西方男性中心主义。美国有色女性的诗歌和故事反复提到写作。目的是掌握标记世界的工具—故事/复述故事,获得生存力量。有色女性在语言政治中的斗争。例如,重新讲述土著妇女Malinche(新世界“混蛋”种族的母亲,语言大师,Cortes的情妇)的故事,对奇卡纳的身份建构具有特殊的意义。
Malinche介绍
玛丽娜莉的传奇人生
玛丽娜莉的故事发生在五百多年前西班牙人征服美洲的时代。在欧洲人到来之前,美洲有发达的本土文明。在中美洲地区,有玛雅文明和阿兹特克文明;在今秘鲁和南美西部沿海狭长地带,有印加文明。1492年,热那亚人哥伦布受西班牙王室的资助,首航到达美洲,“发现了新大陆”。由此,美洲本土文明开始与外来的欧洲文明碰撞与融合。在阿兹特克文明中,有一支纳瓦族人,主要活动在今天墨西哥中部一带。主角1496年,出生于一位纳瓦族首领的家庭,这时候,西班牙征服者已经在古巴群岛建立了定居点,打算渡过尤卡坦海峡,进入纳瓦族人居住的墨西哥一带。在她年幼的时候,父亲过早地去世。母亲改嫁给另一个部落的首领,于是玛丽娜莉有了一个异父的弟弟。母亲为了保全儿子和她自己的地位,偷偷将玛丽娜莉送给或者说卖给了别人,并对外宣称女儿已经死了。她在玛雅文明区域几经易手。
1519年,西班牙人赫尔南·寇蒂斯(Hernán Cortés, 1485-1540)率远征军从伊斯帕尼奥拉岛(今属古巴)向墨西哥地区进发。很快,寇蒂斯的军队征服了波多卡。酋长挑选了20位女奴,献给征服者,为他们做饭,玛丽娜莉是其中之一。西班牙人不愿意吃非基督徒做的食物,他们使女奴们受洗,接受基督教信仰,玛丽娜莉有了受洗名——“玛丽娜”(Marina)。寇蒂斯将美丽的玛丽娜莉从众多女奴中挑选出来,送给另一名部下、征服者中唯一出身贵族的西班牙人阿朗索。寇蒂斯又将玛丽娜莉召回身边。因为寇蒂斯发现玛丽娜莉不仅美丽动人,而且天资聪慧,具有过人的语言天赋。玛丽娜莉在阿兹特克与玛雅两个地区都生活过,会讲阿兹特克的纳瓦语,也会讲玛雅语。她还从阿朗索那学会了一些基本的西班牙语。玛丽娜莉不仅具有美貌和语言天赋,还深谙阿兹特克及玛雅各部族之间的交往规则,也懂得部族军事冲突中惯用的战术。寇蒂斯对玛丽娜莉加倍器重。1521年底,西班牙人攻陷该城,后在其基础上建成今天的墨西哥城。寇蒂斯在约阿坎镇为玛丽娜莉盖了一间房子。1522年,玛丽娜莉产下一子,寇蒂斯赐其父姓,取名马丁·寇蒂斯(Martín Cortés)。
“玛丽娜莉”是其闺名;“玛丽娜”是其天主教受洗名,后世西班牙人尊称其为“唐娜玛丽娜”(Dona Marina);墨西哥人称其为“拉玛琳卡”(La Malinche);在一些亲西班牙人的土著人嘴里,玛丽娜莉与寇蒂斯共用一个名字——“玛琳斯”(Malintzin)
玛丽娜莉的传奇故事作品
玛丽娜莉大约活了30多岁,她在世的时候,关于她的传奇故事就到处流传。在她所生活的阿兹特克与玛雅文明区域,在欧洲人到来之际,还没有形成成熟的文字系统,玛丽娜莉的故事主要靠口口相传,存世的主要是一些绘画作品,以及西班牙征服者的记录。西班牙人德沙哈衮修士关于美洲风物的记录现藏于佛罗伦萨的图书馆,被称为《佛罗伦萨抄本》(Florentine Codex, 1569),这部经典文献中不乏涉及玛丽娜莉的信息。在很多阿兹特克的绘画中,玛丽娜莉与寇蒂斯的形象经常相伴出现。“玛琳卡”出现在很多壁画里,有时与寇蒂斯在一起,很多时候是独自一人在指挥作战。
在玛丽娜莉去世后的很长时间里,不管是西班牙人的史书中,还是本土的原始记事中,很少有对其大加鞭挞。实际上,只是到了1810年墨西哥革命成功后,玛丽娜莉才受到谴责,“玛琳卡”这个名字成为叛徒的代名词。共和国痛恨一切与西班牙有关的事物,玛丽娜莉因为与寇蒂斯有染,自然遭到仇恨,甚至是更严重的仇恨。玛琳卡被当作一个符号,形容那些帮助西班牙征服者破坏本土美洲人的生活方式、行为规范与文化,盘剥美洲人民的人。由此,出现了一个词“玛琳卡主义”(malinchismo),表示背弃自己的本土身份,迷恋外来事物。玛丽娜莉也不再是为这片无知的土地带来基督光明与解放的“伟大的征服者”,而变成了“寇蒂斯的情妇”,靠出卖肉体达到自己的目的。男人们诅咒她,担心自己的妻子或女儿会群起效仿,危及男性主导的社会传统。
1893年,《所罗门王的宝藏》作者、英国著名小说家亨利·R.哈格德爵士发表小说《蒙特祖玛皇帝的女儿》(中译本林明榕、易敏译,北岳文艺出版社1987年),认为玛丽娜莉是阿兹特克一世皇帝蒙特祖玛的女儿。小说以西班牙人征服墨西哥为背景,描述了玛丽娜莉的传奇人生。
1939年,匈牙利作家拉斯洛·保舒特出版小说《雨神为墨西哥哭泣》,饱受赞誉,被翻译成多种文字。这部小说中,玛丽娜莉是一位基督徒、同胞的保护者。
1955年,墨西哥著名小说家胡安·鲁尔福出版小说《佩德罗巴拉摩》(中译本屠孟超译,译林出版社2011年)。这部小说以佩德罗巴拉摩这位西班牙入侵者的恶行作为远景,叙述了毁灭时代里玛丽娜莉所代表的母性悲情,台湾大学张淑英教授认为,这是一部“生枯起朽的魔幻”。
1963年,美国多产作家艾迪森·T.马歇尔将自己的小说直接取名为《寇蒂斯与玛丽娜》,在他的叙述中,玛丽娜莉变成了玛丽娜,是寇蒂斯的情人、翻译和参谋。
墨西哥著名诗人、1990年诺贝尔文学奖得主奥克塔维奥·帕斯在其长篇散文《孤独的迷官》(1950)中,将拉玛丽娜莉塑造为墨西哥文化的母亲。这篇散文共九章,其中第四、五章的标题分别为“拉玛琳卡的儿子们”和“征服与殖民主义”。帕斯的祖父是西班牙人,祖母是印第安人。他早年受的是欧式教育,对文化融合给墨西哥人民及西班牙人带来的困扰有深刻感受。帕斯继承了聂鲁达的风格,扎根于印第安文化,巧妙地融合了东西方文化。他还翻译过王维、李白等中国古典诗人的诗歌。
汉斯·拜姆勒与罗伯特·H. 沃尔夫在上个世纪五十年代合作创作的小说和电影《星际迷航》中,太空舰的名字就叫“玛琳卡”。汉斯·拜姆勒是土生土长的墨西哥人,父亲曾是德国共产党的高级干部。二人后来继续合作,以玛丽娜莉为素材,借用伊索寓言的典故,写作了电影剧本《鹰与蛇》(2009年上映)。
在当代墨西哥著名女诗人罗萨里奥·卡斯特利亚诺斯的诗歌《拉玛琳卡》中,玛丽娜莉变成拉玛琳卡,不再是叛国者,而是一个牺牲品。
西班牙裔墨西哥作家劳拉·埃斯基韦尔是当代享誉全球的小说家及电影编剧,以小说《 恰似水之于巧克力》(Como agua para chocolate, 1989,中译本朱景冬译,接力出版社2009年)一举成名。2017年元旦,笔者在一家私人放映厅里跨年,观看了根据这部小说改编的电影《浓情巧克力》。2006年,劳拉·埃斯基韦尔出版小说《玛琳卡》。在这部小说中,玛琳卡与很多人一样,相信寇蒂斯是部落祖先转世,因此她欢迎他的到来,帮助他摧毁阿兹特克帝国,解放自己的同胞,最终两人相爱。但是,玛琳卡很快发现,寇蒂斯要征服的是所有土著部落,他想破坏一切人,甚至自己的人,以及他们的爱人。
西班牙人与葡萄牙人到达美洲后,建立起所谓“美洲的伊比利亚帝国”。伊比利亚移民85%以上都是男性,女性很少。在墨西哥等移民不太密集的地方,大量伊比利亚男性移民与印第安人妇女结合,他们生下的混血后代被称为“梅斯蒂索人”(Mestizaje)。入侵者的到来改变了美洲的人口结构,梅斯蒂索人所占人口比例逐渐增大。玛丽娜莉的儿子姓寇蒂斯,他可以说是有史可查的第一个“梅斯蒂索人”,而玛丽娜莉可以说是全部现代墨西哥人的母亲。玛丽娜莉成为一种象征,正如前文墨西哥著名诗人奥克塔维奥· 帕斯所悲痛地指出的,玛丽娜莉与寇蒂斯的关系视为象征着墨西哥民族的强奸与暴力的源头。墨西哥革命后,西班牙人被赶出了墨西哥,但墨西哥的绝大多数人口都是梅斯蒂索人。在今天的墨西哥,人们不再刻意区分梅斯蒂索人,而是达成默契,选择性地遗忘这个民族的血液里所流淌的源于强暴的耻辱基因。
玛丽娜莉还被赋予了女性主义的角色,这很大程度上源于上个世纪60年代美国的民权运动。今天,英语中有一个单词chicana,专指生活在美国的墨西哥女人,即“奇卡娜”(男性叫“奇卡诺”,chicano)。在民权运动中,“奇卡娜”成为一道亮丽的风景,她们在为平等权利斗争时,经常以“玛琳卡”为榜样。很多拉丁女性主义者反对先前视玛丽娜莉为替罪羊的做法。在现代,在很多风俗画中,玛丽娜莉经常与圣母玛丽、拉里奥罗娜以及拉索达德拉(La Soldadera,在墨西哥革命期间与男人并肩作战的妇女)等英雄角色相提并论。墨西哥女性主义者为玛丽娜莉辩护,认为她是一个处在不同文化夹缝里的妇女,不得不做出复杂的决定,说到底,她是一个母亲,一个新族群的母亲。
Cherrie Moraga (1983)《爱在战争年代》
《爱在战争年代》,半自传文本,记录作者的政治和个人旅程,混血的奇卡纳女同性恋主义者。在诗歌,日记,短文和散文中,莫拉加探讨了家庭社会化的问题。母女关系;关于种族,阶级,性别和性的内在观念;文化认同与性的交汇点,这影响了Chicana女同性恋者;在同性恋社会中,爱女人的妇女们的复杂性;解放运动的局限性不能充分解决压迫的交集;在社会变革项目中需要联合政治。
就像麦林奇掌握了征服者的语言一样,出色的文笔使生存成为可能。
科幻小说中的赛博格形象的解读。得到启发:我们不需要有机整体主义来赋予不可渗透的整体女性及其女权主义。
科幻小说作品
The Female Man《女身男人》,主角在四个平行世界里共同抵抗父权。
《异种生殖》奥克塔维亚·E. 巴特勒(Octavia E. Butler),美国科幻小说家。她是雨果奖和星云奖得主,也是在科幻界颇负盛名的一位非裔美籍女性,并且在1995年成为第一位以科幻小说获颁麦克阿瑟奖的天才奖的小说家。
【内容简介】这个三部曲包括:《黎明》(Dawn)、《成年礼》(Adulthood )和《意象》(Imago)。
外星人从核战之后的地球上救下人类,并与之结合繁殖出一种新人类。新人类可以控制所有生物DNA,再生出断肢,拥有健康长寿的生命。在“模式创造者”这个系列中,人类分化成两种变异体,并最终进化成两种新人类:一种拥有强大的精神力量却容易受到一个领导者的独裁控制,而另一种形成了受本能支配的野生群体。
冯达·N·麦金泰尔
美国科幻作家 / 女性主义
冯达·麦金泰尔,1948年生于肯塔基州的路易斯维尔,1970年她从华盛顿大学获得生物学学位,1971~1972年攻读遗传学研究生课程。在她的求学生涯期间发生的最重要的事件是她于1970年参加了号角写作班(Clarion Writers' Workshop),这个写作班的学员囊括了哈兰·埃里森、特德·姜、奥森·斯科特·卡德等顶尖科幻作者。
1971年起她开始发表作品,她最为人称道的中篇小说《雾蛇、草蛇和沙蛇》发表在号角写作班出的第一本集子里,次年获星云奖、雨果奖和轨迹奖;发表于1978年的《梦蛇》是从《雾蛇、草蛇和沙蛇》这个中篇扩展的一部长篇小说,次年再次获星云奖,雨果奖和轨迹奖。1997年她凭借《太阳王与海妖》击败乔治.R.R.马丁《冰与火之歌·卷一·权力的游戏》获星云奖。
70年代在美国科幻圈中是女性主义兴起的年代,作为美国女性主义科幻小说运动中的一员,麦金泰尔不仅用她的作品推动了该运动,还积极同乔安娜·拉斯、厄休拉·勒古恩、小詹姆斯·提普垂等人互动,探讨女性主义在科幻中的价值。她和苏珊·贾尼丝·安德森于1976年共同发表了女性主义小说集《曙光女神:超越平等》(Aurora:Beyond Equality),其中收录了厄休拉·勒古恩等人的女性主义科幻作品。
麦金泰尔最出名的作品还有《星际迷航》系列官方小说,1981年,她创作了《熵效应》(The Entropy Effect),在这部小说中首次赋予了苏鲁和乌乎拉完整的名字,并且沿用到了之后的电影和小说中。除此以外,她还创作过《星球大战》系列,《星际争霸》四部曲等长篇小说。
女性科幻小说中赛博格定义了很多政治可能性和政治界限,赛博格对边界(非僵化的)的构建和解构有密切的体验。
通过对科幻小说文本分析对全文进行观点总结,从文本分析中试图得到构建赛博格神话的思路启发。有色女性与怪物奴隶。得到最后的两个启发。总结了赛博格概念试图阐述的两个论点:一是拒绝总体化的普遍化的理论。二是对科技的社会关系负责,接受重构日常生活边界的任务。拒绝共同等待语言,在一片片理论,文本。身份,关系。范畴,个体。空间,时间。故事,事实等碎片中再生出属于赛博格空间的本体论体系,这个体系区别于以往体系的严密规整,而是多元拼接的更高水平的文化融合。(呼应第一节,边界混乱的乐趣和边界构建的责任)。
思考,关于赛博格是否会进一步成为一种“身份统一性”identity?
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总体思想:赛博即融合
成为一(One)就是成为自主的、有权力的、就是成为上帝;但成为一也是成为一种幻觉,从而与他者卷入一种辩证的启示之中。然而成为他者则是成为多重的,没有明确界限,受折磨,非实质的。一太少,但二则太多。
安妮•麦克弗雷的《歌唱的船》
我宁愿成为赛博,而不是一个女神。赛博格是我们的本体论!
一些反思:
建立一种政治神话,麻烦的是呢,神话这种被建构的东西也有性别,所以大家理解为没有性别的神就好。
既然要创造一种突破性别之分的赛博,那就需要一种本身无性别东西支撑这一理论,哈拉维找到了科技。这种手法似乎熟悉。以往人们对怪异现象的解释归结于超自然力量,相信鬼神与灵魂,后来科学的发展和世界是物质的,鬼神成立非合法的东西,人们转而将目光投向外星人,这无非是因为鬼神的非法和外星人的合法存在性。君权,父权,源头是神权,推翻神权,哈拉维同样的目光转向了科技。对赛博的想象,就像对外星人的想象。从以往人们相信鬼神,超自然力量的非合法性想象到寄托在外星人高维度生物的合法想象。
《圣经》说耶稣会降临,哈拉维说赛博降临,赛博无处不在,鲁豫说:真的吗?我不信。
哈拉维是想回复到没有智慧果的伊甸园吗,不是。她是想推翻伊甸园,创立自己的伊甸园。
一些学者认为哈拉维的赛博忽略了技术欠发达地区的妇女,这是批评的点。那无科技不发达地区后,共产主义后,其实还面临一个问题:赛博圈和凡人圈。手机人们可以轻而易举的接受,赛博会吗,在身体完好无缺的情况下会吗?尤其是会选择去性别吗?凡人的始终存在,和赛博会是什么关系?
所有的秘密藏在有色人种妇女之中,有色人种妇女让我们窥见了赛博。联合-亲和机制是自然而然的亲和,而不需要一根绳子。
哈拉维最难能可贵的是,即使不知道前路又会有怎样的新坎坷,但至少知道现在的不好,我要挣脱它。
推荐参考文献:
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[6]郭丽丽. 哈拉维女性主义科学哲学研究[D].大连理工大学,2013.(这篇很重要!有助于理解,尤其是整体框架特别清楚。)
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写作不易,这是花了几个星期的结果,所以:大家帮忙点点赞。
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20211024:谢谢大家在几个月的时间里把这篇冷门文章顶到了本书书评第一位。不过这篇文章无论从排版、逻辑还是理解方面都存在着许多欠缺,所以谢谢大家对这篇文章的肯定。