中国哲学的子学和经学时代

中国哲学史的开山鼻祖之一——冯友兰先生在新文化和旧文化激烈矛盾和冲突之际，跳脱出传统学术的拘束，以西方的现代科学方法梳理古籍材料、分析其中的意义、探究材料之间的内在关联性和规律性，归纳了中国古代哲学家的思想系统和中国哲学发展的脉络，著书《中国哲学史》，作为当时之大学教材，以西方学术的方式系统挖掘了五千年中华文明中闪现的哲学之光，总结中国哲学的发展历程，给该学科的建设以重大的贡献。

中国哲学史，首先必须是中国的，它或是如儒家、道家思想完全生发于中华大地，或是外来学问在中国的融合发展，带上了中华的气质，便如南北朝之佛学，本为印度之产物，被“加入中国人思想之倾向，以使成为中国之佛学”。而哲学者，依冯先生所言，是有关“宇宙论”、“人生论”、“知识论”的学问，是理性、逻辑的科学；然而，中国、哲学都是“历史”的定冠词，“中国哲学史”中最重要的当是“史”之一字。《说文解字》称：史，记事者也。则中国哲学史便是记录中华大地有关哲学的事情。

冯友兰先生在其《中国哲学史》中，便抓住了“自春秋迄汉初”的子学时期，以及自董仲舒至廖平的经学时期，细数其间的中国哲学家以及他们的思想流传。

子学时代

整个《中国哲学史》分两上下两册，上册为一篇，即“子学时代”。在此篇中，冯老弃去上古神话时代，一则由于史稿较少不完善，二则彼时哲学尚未形成可循之迹，直接从春秋时代开始。其间，冯先生先从子学时代的兴盛与衰落之因由谈起，再历数孔子、墨子、孟子、老子、庄子、韩非子、荀子等诸子各自思想中的哲学成分，但“史”学从不孤立，真正的史学家善于用线条串起看似单独的“珍珠”。以儒家思想为例，孔子、孟子、荀子均是儒学代表，从孔子到荀子，儒学已有三百年的发展时间，孔子代表的儒学初起之时，拥护传统周制，政治思想为正名主义，认为“仁”是人的真性情与同情心的推已及人。至孟子时，依旧拥周制，但政治思想已变成“以民为本”，论及人心善恶时，也以人为出发点，认为人心本善。而及至荀子，周制已为后王之法，且一反孟子的人性本善论，荀子认为人性本恶，要通过不断学习才能达到善之境界。正是通过对这些一脉相承的哲学思想在发展中产生的差异总结，冯先生串起了诸子学说，凝练成一个子学时代。

孔子（来源网络）

经学时代

董仲舒之主张行，而子学时代终；董仲舒之学说立，而经学时代始。

冯友兰先生认为，自董仲舒独尊儒术开始，中国哲学进入了儒学的“经典”时代。这一时代从西汉始，止于清代，象数之学、玄学、道学、佛学、理学、心学等随时事变迁交替起伏兴盛。虽然有人对经学时代划分有所疑义，同时认为理学不应简单划入经学之内，但冯先生在书中明言：这一时代“大多数著书立说之人，其学说无论如何新奇，皆须于经学中求有根据，方可为一般人所信爱”， “诸哲学家无论有无新见，皆须依傍古代即子学时代哲学家之名，大部分依傍经学之名，以发布其所见，其所见亦多以古代即子学时代之哲学中之术语表出之”。用经学的“旧瓶”装这个时代哲学的“新酒”。因而，虽则经、史、子、集中皆有哲学思想，然经学占了统治地位，故而此时为经学时代。

王阳明（来源网络）

中华民族上下五千年，思想家及其理论灿若星辰。当如何分辨那条涌动着中华血脉的星河，从中打捞出中国哲学的明星？冯友兰先生的《中国哲学史》分中国哲学发展中有特征的两片星云，采其中最亮眼的星辰，既取它们共有之光辉，又重它们不同之色彩。成书百来年，始终指引着我们对中国哲学发展的认识。