东亚的诞生，我们该如何看待民族

几年前刚读了些欧洲历史的时候，感叹欧陆各王朝、贵族纷争不断，种族迁徙、入侵、融合时常在发生。各王朝族谱或通婚，或窜谋，剪不断理还乱。和印象里的中国历史完全不同，后者几乎是一条直线贯穿下来，而汉民族生生世世地生活在这块土地上，我们都是炎黄子孙。这些年陆续读了一些东西，方才知道这其实也是一种叙事，是一种成功地让我二十几年没有走出来的叙事。

作者的这本《东亚的诞生》，再我看来又是一位闯入者，可以刷新中国读者的一些观念。东亚的概念，我是近两年听《东亚观察局》，才有了更多的关注。由于地缘关系，近代的东北亚三国互相钳制不断，虽然零星地知道中国文化对两国的影响，但也没有特别关注过。作者再次将文化、人种、认同、宗教、民族等等概念抛出，帮助读者们重新梳理了东亚之诞生。

远古中国的部落、诸侯制度，使得远古的这里如希腊城邦一般，松散地各自发展，慢慢壮大。春秋战国时诸侯分封，各自为王，称霸一方。周天子位于天下之中，慢慢演化出了“中国”的观念。而地处偏远如楚、越、燕，与地处中原的各诸侯人种上有不少差异，与再向外的蛮夷接触、交融，也会更多一些。秦时西北方无事，到了汉，则与匈奴摩擦不断。往后五胡乱华，再到《能下则大与渐慕华风》。胡族也开始慢慢与中原文化融合，儒表法里。所以如今的汉民族多大程度上是一个想象共同体，多少是统治阶级想让大众拥护的想象共同体呢？《新唐书》以康、安、曹、石、米、何、火寻、戊地、史为昭武九姓。盛唐时李家在用人时对汉、胡已无区别，安史之乱后才开始收权，虽为时已晚。而如今，顶着这些姓氏的人也早已断了中亚的线索。

中国并不是一方土地，而是一种文化。东汉灭亡后，75万人南迁至岭南，便将这种文化带到了曾经的蛮荒之地。那拓跋、鲜卑诸胡的入侵又该怎么算，元、清的入侵又该怎么算。若说是从文化上看，中国的文化并未消亡，更是融进了这些“外族”的上层贵族统治的方方面面。若是从土地、从民族上来看，不知该怎么讲。而民族国家也是近代欧洲国家纷纷自决、自立后才慢慢形成的观念。

书的副标题为从秦汉到隋唐，讲述的线索是统一后强大的文化向外往东、往南传播。好处是作者更往前数人类从非洲大草原走出，往后也说到近当代，日韩因国家利益问题对民族源流的不同叙事（中国部分估计也有，大概率删减）。另外，作者也会联系到讲南北朝与古罗马与日耳曼的故事做出一些对比。可以说是更站在整个人类“景观”视角地来看东亚的诞生过程。

东亚如此，那毗邻的中亚、西亚、南亚又是如何？中亚处在中国与天竺之间，所以唐朝便传说中亚人会多国语言，善做生意，与其地缘也不无关系。而佛教像东亚、土蕃的几次传播，也是从天竺出发，经过中亚方向进入东亚。佛教在中国与道教融合，再传入日本与神道教融合，演化出了与天竺不同的宗派。而东南亚直接受印度的影响更深，如东南亚王族常以湿婆等印度教神明自称。

而放到现如今的民族政策，模糊地提上一句“中国政府谨慎地推行着民族政策，维系着这一区域的稳定”，已经蛮到位了。想起来前一阵看的《最后的帝国》，说的是前苏联的民族政策，如何让发展不平衡的各地区在前苏联的大框架下更平均地向前发展。放到中国西部、南部，土蕃、南诏、绿洲的疏勒、龟兹、于阗各国，他们在历史上又是如何与天竺、中国交流，扮演着如何的角色，又如何发展出自己的独有文化来。

民族概念的含混，书里提到一个例子，便是满族。起源于中国东北部的女真部族，其实力、人数不足以统治整个中国疆土。女真联合了中国北部的蒙古几个几个部落，打下中国疆土后赋予了“满族”及八旗的政治意义。另外一例是最近新闻颇多的以色列的犹太人，犹太人多不是民族概念，而更多地成为一个宗教概念。

说完中国，越南、朝韩、日本的历史，与中国历史上的交流章节就感觉差点意思，科普的意味更多一些。朝韩半岛上高丽，百济，新罗三足鼎立，高丽统一后，于1592年明洪武二十五年（朱元璋），又被李氏朝鲜推翻，并统治到近现代。日本远古的绳文、弥生文明之后，逐渐与朝鲜、中国更多交流，在吸取许多文化精华后也发展出了自身独有的文化。拿作者讲这个人类大历史的角度来讲，最早从非洲走出来的人类，迁徙到各个宜居的地方以后便生根发展出自己的文明。远古因交通不便文化交流不会非常密集，而后大帝国大文明，因为交通工具的发展，逐渐开始向外辐射，文明逐渐交融起来。而如今，大融合的趋势与民粹的趋势互相角力，又朝着更未来的地方前进了。