两希传统交汇在他手中

巴西尔的神学风格，总体上感觉更接近亚里士多德学派。他否定灵魂转世轮回，认为世界有始有终。认为上帝不但创造了形式，也创造了质料，而不是仅仅将质料按形式组织起来。这种创造与工匠一样，是有作品留驻的。他认为人的生老病死只是自然现象，无所谓善恶，有选择的行为才有所谓善恶。这与西塞罗对亚里士多德的看法是一样的。

第六讲认认真真地讨论月相变化，第七、八讲从具体的生物学知识中生发出道德比喻，都能看出博物学的素养。

《创世六日》因为是布道集，一天分早晚两次讲一日。从中可以看出当时教会听讲的实况。听众很多都是做工的劳动阶层，“一天的劳作还不能维持生计”，所以必须精简扼要，但是巴西尔也鼓励他们，来教堂的时间会在天上有高额回报。P64花了很长篇幅来驳斥以圣经为基础的占星术，可见当时这种迷信在下层群众中非常流行。为了适应听众的层次，巴西尔不但多用动物比喻，还以盛筵来形象说明自己的布道。

P42认为是主命规定了物性，这是将神意加到希腊自然哲学之上，形成了一种新的自然法传统。化无情世界为有情。P51认为万物各有职分的功能视角，很接近斯多亚主义。P54以教堂为园圃，以人心为葡萄，教会如葡萄架，认为勤加修剪，人心可变。

P69提到印度和不列颠，是当时已知世界的东西两极，最初人意表的是p93还提到了中国的丝绸。

P99把道德的金律和银律都提到了。

反对寓意解经，反对过度引申，说自己“不以福音为耻”，本格立场深得我心。

最后一讲p103提到上帝创世用的是命令式，对话体，以此证明他的同工也就是圣子从一开始就存在，颇有巧思。

《论圣灵》是针对阿里乌派贬低圣灵的论调而作的，很多关于圣经文本字词的考据.巴西尔认为在这些介词和连词的使用中，表明圣灵是与圣父圣子同质的。但其实在我看来异端的很多说法很合情合理，反而是巴西尔坚称“吩咐”、“差派”、“父子”是平等同在的关系，并不意味着低人一头，“中间”也并不比“右边”要高，就有点胡扯了。我注意到，每当巴西尔理屈的时候，他就会诉诸特别激烈的词汇，斥责对手“荒谬”、“可笑”，不值一驳。

P142指出异端的手段是以解释圣经为武器，贬低教会从使徒以来的传统，这跟后来新教兴起时的情形很相似。P192也提到教会中有隐秘的教导，这有点像古希腊的秘仪，或佛教中的密教了。秘密信条是dogma，公开的教义则是kerugma。还提到人类站立的身姿象征着他应“向上”求索。有点类似中国讲人德是“戴天履地，颅圆趾方”。

P156提到三位一体是不同原因，让人想起亚里士多德的“四因说”。在巴西尔看来，圣灵无处不在，是人类接近上帝的必经之途，我觉得有点像中国的灶神了。P166指出上帝本性单纯，不是复合，所以才能无始无终，因此一神教的一不是与多元相对的一，而是单纯统一的那个一。P214的书信中也提到了这一点。

P224提到神被称为theos有两个意思，一个是tetheikenai安排万物，一个是theasthai，注视万物，有趣。P227第38封书信讨论本质ousia与位格hypostasis的区别，极重要。在他看来个体才是真正能“立住”的东西，是为位格。这也是很亚里士多德的观点。

总体说来，巴西尔的神学（主要是圣灵论）虽然还是有牵强之处，但是就希腊哲学与希伯来传统的交融而言，是做得最自然无间的一位，比奥利金的过分抽象和斐洛、尼萨的格列高利的寓意解经更为得体，圣经故事与希腊哲理在他那里真正走到了一起。