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上半册：从绳文时代到镰仓时期。 -最澄 比睿山 天台宗 戒坛 对抗南都旧宗

-空海 真言宗 儒释道优劣论 即身成佛 显教与密教的判别和排序 书法三笔之一 与整个宇宙融合一体化 人人修炼可得十心 不必舍肉身方可佛

此外，庶民佛教教义故事还会来自私渡僧（无官方认可），比如《日本灵异记》。要得佛法真意，还需正统系统，跟什么样的书籍老师，出什么样的认知。也是很有意思的事情。

认知的不同，主要是因为被授业的不同，资源的有限性。

下册在2021-11-20完毕

在此之前的两三年时间里 ，我深对叶渭渠“日本文化通史”的喜爱， 时常想去哪里买到这一册， 却始终不可得。辗转过省市图书馆， 书籍也是一直出借的状态， 想来也是深得同类的喜好而一直藏着吧。 有兴趣的朋友，其实可以找来看看，逻辑成体，观察敏锐，表述雅典。所以，当我接触到这一册“珍宝中的日本精神”时，初阅时还是带着小册子的心情阅读的，而当阅读到后面的时候，又发现很多深耕的精神文化是国人并未深究过的，比如最后一章关于“恶”的歌舞伎剧本，这让人深思短言，这个社会的后期，是“强者崇拜” ，联系历史联系国际关系，是否也会“唏嘘”一声。 “一衣带水”确“绝非同类”，此种感受，也望大伙儿彼此尊重为盼.

随意摘录一段挺喜欢的“松尾芭蕉”纪行笔记：

百骸九窍之中有物。且自名为风罗坊。风罗者即形容其身犹如风吹即破的薄衣一般脆弱。彼好俳谐之狂句久矣，已成为毕生之事业。有时倦怠而欲抛掷，有时奋进自励，企图夸耀于他人。有时首鼠两端，心烦意乱，不能安住。其间曾打算立身处世，但为此种事业所阻，有时又想学佛以晓晤自愚。然而亦为此种事业所破。终于无能无艺，只是专此一道。西行之于和歌，宗祇之于绘画，利休之于茶道，虽各有所能，其贯道之物一也。然而，此类风雅人物，顺应造化，以四时为友。所见者无处不花，所思者无处不月。若人所见者不是花，则若夷狄，若心所思者不似花之优雅，则类鸟兽。出夷狄而离鸟兽，顺造化而归于造化。

十月之初，天欲雨而不稳，身如风叶心不宁。

时雨欲隆早起程，谁人呼我是游子？