哲学史教程 下卷 德国哲学

康德在认识论中采取了现象与本体的对立。雅克比：如不以实在论为先决条件，就不可能进入康德体系；如以实在论为条件又不能停滞在物自体中不前。

德国观念论理性体系的两大源头：康德批判体系；斯宾诺莎泛神论体系。

意志意识无处不表现出个性的活力。我们认识到主体，因为我们意愿着什么；我们认识到客体，因为它出面反对这种意志。这种力量与反抗力就奠定了我们认识自身和其他事物现实性的共同基础——自我和非我的基础。这种反抗力驳斥了主观主义和唯我主义。（费希特认为两个力的基础是自我，两个力是次要的。）

费希特那里，自我的行为是原初的东西，存在只是为达此目的设置的手段。知识学不容许上帝是实体，而是派生的东西。

对康德来说，知识、意志、情感三个方面对应认识论，伦理学，美学。其中伦理学体现的是第一位的理性，知识是知性，审美能使前两者调和。审美使自然符合某种目的，就是无目的的合目的性。

席勒：美是现象中的自由。审美直观领悟其对象并不使这个对象屈从于有认识功能的知性规则，其对象并不从属于概念。审美与实践理性和理论理性无关。叔本华：美的享受就是对充足理由律无关的对象的静观。

自然哲学论述客观理性，先验哲学论述主观理性。

19世纪的孔德，斯宾塞是实用主义学派的奠基人。孔德认为科学有一个等级序列，数理化生社会学。不同科学研究的最小单元不同，社会学不研究单个人，只研究家庭。

这一部分哲学很像科学。能量守恒原则和进化原则。斯宾塞认为不可知者是永恒的自我表现的力，进化本身是体现不可知者最普遍的规律。

叔本华认为意志就是认识主体中直接呈现的东西，也就是直观的东西。物自体就是被直观到的，物自体就是意志。但这种意志是唯一的意志。班森后来摘掉了“唯一的意志”的泛神论帽子，只承认有意志能力的个人。

尼采这个有点意思。