古代的人呐，这么喜欢结社是不是因为生活焦虑呀？！
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结社作为中国古代一种特殊的社会活动形式，名目繁多，由来已久。文人结社起源于魏晋时期的士人雅集，形成于隋唐时期的诗会、吟会，发展于宋代的词社，至明代而出现高潮，结社之风盛行全国，上至帝王将相，中至学士文人，下至贩夫走卒，无人不可结社，无事不可结社。
这些大大小小的社团中既有只关心诗书文艺的，也有顺带开展骑射运动的，还有一些则逐渐发展为了裁量公卿、针砭时政，带有强烈政治色彩的团体。作为中国千年以来一直延续的一种现象，文人结社可说是为文求学的一种内在需求。
大学问品牌新书《结社的艺术：16—18世纪东亚世界的文人社集》便是以16到18世纪的文人社集为题，跨越中国、日本、越南等地，集中探讨在明中晚期及清初文人如何结社，以及分析经历明清变局以后的清初社集的性质与活动，从社集活动窥察所处的时代脉络及思想文化风潮。
看文人社集如何彰显士人流风，影响东亚世界的汉字文化圈。通过本书，可以让人了解个方方面面。
01
一部研究士人社群的突破之作
为东亚的结社文化提供崭新的视野
文人社集向来是引人注意而且令人着迷的主题，而过去二、三十年，文史领域得益于大量丛书及文献的刊印出版，有了长足的进展，也让社集这个主题得到被重新审视的可能。
过去关于文人社集的研究，多偏重在晚明的江南。而《结社的艺术》以16到18世纪的文人社集为题，跨越中国、日本、越南，从比较的角度为东亚的结社文化提供崭新的视野。书中较为全面地处理了明清时期各个地区诗社、文社及以科举为主但扩及经义诠释的制艺文社，并将探讨的区域从中国扩及日本与越南，改写了过去对16—18世纪东亚学术思想史的理解。
正如学者王汎森读完此书在序言中写道：
这些文章，有的谈社集跟地方官员的到任去职的消长关系，显示某些看似宴游的诗社，也可能有实质的政治目的。有的讨论社集与地方家族的联系，有的利用大量族谱资料说明不同性质的社集与地方人际网络、家族生态的关系。也有的注意到社集与城市空间，以及明末文人借由社集展演的取向。另有几篇是谈社集与诗派、与八股文、与经学风潮的关系，这些看似传统的题目，却都能够得到让人耳目一新的结论……另有两篇文章，则是将眼光扩大到与士阶层密切相关的其他阶层或领域，包括医者及书画鉴赏。过去我们虽可多少看到一些医者结社的资料，但借由这篇文章，才让我们了解到医者与文人社集之间有那么密切的关系。
这本书所做的可说是一种“察势观风”，而且把社集放在时代脉络中查考，从政治、家族、地域性、城市生活、文化转型等面相切入，让原本看似平凡无奇的社集显出独特的意义。
02
明代社会文化的窗口
走进明清文人丰富的社群生活
历朝历代，每个时期都有文人为研讨学问、寄情山水、畅谈人生，结成大小不一、形形色色的圈子，或是称之为“社”，或是称之为“学会”“协会”。不管名称是什么，其宗旨就是为了使志同道合的文人们相互学习、取长补短、共同进步；偶尔也相约聚会，推杯换盏品尝佳肴。
《结社的艺术》多面展现了明清文人丰富的社群生活。在书中你可以读到如围绕科举的文人结社，即士人以科举为目的的结社，当时的文人士人是否和我们一样也有一定的考试晋升焦虑？他们结社大部分是为了更好地组团学习，比之一些诗文结社、怡老会要现实和功利得多。当然也枯燥和专业得多，绝非风雅浪漫之举，他们三五成群，不过也是为了更好地抵御科举考试所带来的痛苦和焦虑，这可以说是明代文人结社的另一面。
科举的繁荣推动了明代社会文化氛围的形成。而同时，明代统治者的高压政策、残酷的特务统治和激烈的党争之风从另一方面也推动着文人的结社。一部分文人借结社来参与政治，以笔为剑，形成了政治性质的社团，如明末陈子龙等人的“几社”；一部分文人离开政治斗争，转而追求寄情山水、诗酒风流来排遣愤懑，如明代西湖诗社“怡老会”的重要成员张瀚，在万历五年，因张居正夺情之事不得不结束仕途，之后与同乡缙绅结怡老会。
明一代“社集”博兴，总数达七百余种。艺术与医学也是士人所常涉及的两个领域，士人也涉猎书画雅会，特别是清初对结社有许多限制，所以官员往往讳言社，而多以文酒会称之，康熙年间刘体仁等人在北京的聚会便是属于文酒会性质的雅会。此会成员多半有朝廷官员的身份，却都有一种遁逃于世的心态，而此会诉求以“好古赏鉴”“商榷古今，考辨真赝”为主，与一般常见的诗文聚会不同，他们“有心经世而环境不允，只好无心而娱”，将此“雅会"作为遁逃世界的方式罢了。
不禁在此也想反问一句，当时的人吶，这么喜欢结社是不是也因为焦虑的具象化体现呢？
03
研究明清思想的必读之作
李孝悌、吕妙芬、巫仁恕、左东岭多位学者一致推荐
两年前，《结社的艺术》繁体版经由联经出版公司推出后，便受到不少学者的关注，更是得到历史学者蒋竹山的高度称赞，说代表了目前台湾艺术史研究的前沿水平。此次中文简体版的推出，也得到了多位学者的一致推荐。
⚪复旦大学文史研究院学术委员李孝悌：
过去关于文人社集的研究，多偏重在晚明的江南。本书突破了以往所有相关研究的成果，全面地处理了明清时期各个地区诗社、文社，以及以科举为主但扩及经义诠释的制艺文社。除了学术、思想、文学，这些文章进一步从社会史和文化史的角度，探讨了社集与地方家族、社集与身份/阶层，以及社集与书画、医学等方伎的课题；并将探讨的区域从中国扩及日本与越南。这些视野新颖、成果丰硕的研究，完全改写了我们过去对16—18世纪东亚学术思想史的理解，是研究明清思想的必读之作。
⚪“中研院”近代史研究所研究员吕妙芬：
本书结合文、史等不同领域的学者，研究明清士人各类社集活动，从政治、社会、宗族、空间、文学、思想、医学、宗教等多元面向进行探究，呈现明清士人日常生活与学术活动的多元性，以及社群网络间复杂的关系。本书的内容不仅丰富了我们对于明清士人社群的认识，书中呈现的各种跨界交接与多元问学的现象，也挑战了我们现代学术分科与专业的狭隘。
⚪“中研院”近代史研究所研究员巫仁恕：
本书系学界最新、最全面的关于文人社集的研究，指出明中叶以后，社集几乎成为知识分子的全民运动，不但与地方家族结合，更跨越不同的城市网络，反映当时的士风转变，牵动地方与中央的政治局势；流风所及不仅是其他职业如医者，更影响到东亚的汉字文化圈，如日本与越南之风气。
⚪首都师范大学资深教授、教育部长江学者特聘教授左东岭：
以“结社”作为主题，邀约各领域的研究专家施展各自的学术优势予以聚焦式的研讨，是一种有效的学术运作方式。由于近代学科细化的格局划分，学者常常固守于各自的疆域而精耕细作，却颇有只见树木不见森林的弊端。但历史的实际本是浑然一体的，世事变迁，人际纠纷，乃是各种势力聚合而成的结果。哪怕是作为独立性很强的诗文创作，离开复杂的历史整体也很难言说清楚。“结社”本身便是明代人文活力展示的窗口，而明清之际又是人文精神变化的纠结点。由此，本书的学术内涵，将会为相关的学术领域带来诸多启示，并为以后的学术运作方式提供有益的借鉴。
04
上市一个多月
获得界面文化、出版人杂志、
探照灯好书等众多业内媒体推荐
登上华文好书4月好书榜、5月做書好书榜
文人结社在明末清初达到最高值，社集既彰显了士人流风，也影响了东亚世界的汉字文化圈。
《结社的艺术》的撰写与编纂历时6年，集结了文史不同领域学者的跨学科、多元面向的思考与写作。学者们除了利用新的材料和角度，对复社等学界已经非常熟悉的江南文社进行研究，还致力于发掘过去少人问津的，遍布大江南北的文人和非文人社集，同时试图把东亚汉字文化圈中其他国家的例子也包括进来，并且以此为参照点，和发生在西方的类似现象进行比较。
翻阅本书，不仅了解到明清知识分子多样化的生活状况和交际方式，也能看到结社对周边国家的影响。
