64岁谢林的肯定哲学就是郭象的独化相因论、哈曼的面向对象本体论？
我还没有读完这本书，只是把读了的部分的思考先写下来，我知道我的这个观点有多惊世骇俗，不确定是不是我理解错了，如果错了那就丢大脸了，先写下来，错了就删掉。
谢林所谓的“不可预思之在”——被表明为偶然之物，被表明为仅仅偶然的必然之物。因为我对梅亚苏的“偶然的必然性”高度敏感，所以一看到这个词我就想到梅亚苏。
在一个盲目的存在身上，始终且必然被想到的乃是一种偶然的存在。……它根本就没有被排除出去，它始终仍有可能在后来突显并自行起效。恰恰在纯粹的现实本身中，存在着某种偶然之物；纯然现实的必然实存者乃是纯然偶然的必然实存者。也把它称为盲目的实存者。
在《有限性之后》第三章《事实论性的原则》，P103，事实性是相关主义最深刻的要项，正是它令观念论的独断论和实在论的独断论尽皆失效。只能是将较强相关主义之第二要项——即其事实性——进行绝对化的绝对之物。不是相关项，而是相关项的事实性，最终成为绝对之物。P145，事实论性原理：某物存在是必然的，因为偶然的事物存在是必然的。P156，只有事实性不是事实的。只有存在物的偶然性本身才不是偶然的。只有偶然性是必然的。谢林这里的“不可预思之在”“盲目的实存者”就是梅亚苏说的事实论。
盲目的实存者也是演化论反目的论的核心：演化当然没有任何目的。演化没有任何功能，也没有任何理由；它是一个演变的过程，只能依其自身而被理解。可以存在没有设计者的设计、没有程序员的编程、不源于理解的能力、和无人提出就自己产生的理由（或者说“无根基的根据”）。自然选择不是一个有意识的过程，它本身也没有理由，但它却能胜任完善设计的‘任务’。大自然本身不需要任何理由，就能产生出理由来。唯物主义的（Materialistic）过程（processes）解释了设计（design）的印象（impression）。
因为当存在被预设为前提的时候，潜能阶次是无法显现的，所以在两者间必定存在一种一体性，也就是说，那个纯然实存者的东西，必定也是实存之潜能。
这里的“潜能阶次”“实存之潜能”相当于哈曼说的物不可被穷尽，总有隐没的存余。相当于郭象说的“玄冥，所以名无而非无也。”。玄冥并不是已完成的实存，而是永恒的处于生成过程中的新信息。把尚不存在的东西（名无）变成实存的东西（有）的本性。换成卡洛·罗韦利的话更好理解一些：不确定性：你永远能够得到一个物理系统的新信息。总是存在一些无法预料的事，让我们能得到新的信息。
