作者史观理性中带点偏执

实际上名字取得不够恰当，通篇来看，作者的描述主角是粟特人，丝绸之路在这里只是作为阐述粟特人几百年历史的背景舞台，而且文章许多篇幅也不仅限于唐朝，所以其实应该叫做《4-9世纪的粟特人与中国》。总的说来，作者将粟特人作为研究中心，以粟特视角，将与吐蕃、“拓跋国家”（北魏西魏东魏隋唐）、回鹘历史关联的粟特人身影提溜出来，在数千公里范围内的考古挖掘为依据，勾勒出一副商武合一、亦商亦武的粟特关系网络。作为有关方面的业余读者，我不好对作者引述和论证的对错进行评价，只觉视角挺好，但作者说是要反对欧洲中心主义、中华中心史观，生机勃勃地叙述粟特历史的同时，却忘了在丝绸之路沿线，正是因为萨珊波斯、阿拉伯帝国、古代中国等古代高度文明庞大帝国的发展和实力，丝绸之路以及依附于这条路的粟特人势力才得以存活、繁衍、发展，作为一种商业文明（姑且称之为一种小文明），其存在离不开农耕帝国和游牧帝国生产出来的物产，如中国人生产的绢，和波斯人提供的金银钱。没有这些，粟特人永远不会兴起。

推荐序把每一章的简介写的很好，现摘录如下：

森安孝夫为日本知名东洋史学者，原大阪大学教授，主要研究领域为前伊斯兰时期的中央欧亚大陆史，其治学之一大特色，在于善于利用敦煌吐鲁番文书、蒙古高原之古代突厥语碑文，以及相关汉籍等多语种史料。

第一章《丝绸之路与世界史》主要探讨“中央欧亚”（Central Euraisa）、与“丝绸之路”（Silk Road）等术语的概念背景，以及欧亚大陆史乃至全球史的断代区分。

第二、三章为《粟特人的登场》和《唐朝的建国与突厥的兴亡》，主要强调粟特、突厥对于理解中华帝国乃至中央欧亚大陆的关键地位。粟特语成为当时通行于欧亚大陆东部的国际语言。粟特人的商业与武装势力，甚至影响了唐帝国的建立。第三章强调突厥人与唐帝国之间的关系。

第四章《唐代文化的西域趣味》，主要从文化史的视角出发，以胡姬、胡俗、胡服、胡乐以及胡人所引入的物质文化等个案作为基础，探讨唐代的中外交流及其限度。其中比较值得注意的是安史之乱后唐代文化急速走向内向的排外主义，从而影响到唐乐风格的发展。从政治史的角度检视文化史的发展，是本章的亮点。

第五章《释读奴隶买卖文书》通过与汉文以及中央欧亚等地出土的佉卢文与大夏语契约文书进行比较研究，指出新疆博物馆所藏的粟特文奴隶买卖文书部分具有汉文与中央欧亚契约文书的特征，从而体现出二者之间的文化交流。

第六章《突厥的复兴》主要描述后突厥汗国的崛起及其与唐朝之间所发生的军事与外交关系之原委。

第七章《回鹘的登场与安史之乱》则讨论后突厥汗国衰落后取而代之的回鹘汗国。这两章共同强调的一个重点，在于粟特人在蒙古高原的游牧政权中所扮演的重要角色，而这些活跃于漠北的粟特人与中国历史的发展亦息息相关。除了现实的政治经济利益之外，粟特人与回鹘人还有共同信仰摩尼教的宗教联结。在综合突厥、回鹘与粟特人与唐代中国之关联后，第七章的结尾部分试图从中央欧亚大陆与丝绸之路的视点，对安史之乱的历史意义进行再评价。认为从中央欧亚大陆长时段的历史发展看来，安史之乱可以被视为征服王朝的先驱而具有积极意义，亦即中央欧亚大陆骑马民族通过结合游牧社会军事力与丝路贸易经济力，试图将南方的中原纳入势力范围的一种历史发展趋势。

第八章认为，所谓的“霍尔”（hor）实际上即以凉州为根据地的粟特人。森安进一步通过Pt. 1283写本重构当时粟特人在欧亚大陆东部所建构的庞大国际商业与情报网络，指出唐朝通过对“兴胡”的户籍管理政策以及发放名为“过所”“公验”的旅行证照，试图将游走于欧亚大陆东部各地的粟特人纳入帝国体系，其主要目的在于利用粟特网络的政治、经济乃至军事力量。末章《唐帝国的黄昏》提出公元8世纪末期回鹘与吐蕃帝国的北庭争夺战对中央欧亚大陆历史走向的重大影响。