写给青年人的情绪指南
情绪建构论是美国心理学会主席莉莎·费德曼·巴瑞特（Lisa Feldman Barrett）教授提出的一套全新的情绪理论，整合了神经建构论、心理建构论和社会建构论的主要思想。巴瑞特的情绪建构论在许多方面都站在主流的传统情绪观的对立面，初看时觉得颠覆认知，细品后觉得符合实际，而且实用。
这本《How Emotions Are Mode: The Secret Life of the Brain》，中信出版集团译作《情绪》，比较全面地介绍了巴瑞特的观点。由于我的书友会里有位老师就是巴瑞特的学生，他和另一位朋友都为该书作序，并在群内推荐，所以我较早开始读这本书。巴瑞特的语言晦涩，观点深刻，所以书不好读，我前前后后花了两年，断断续续几十个小时的深度阅读，直至2022年4月，才勉强啃完。之后又耗费两周时间，理出三万多字笔记。最后熬到五一假期，撰写系列文章，分享个人心得。
本系列的第一篇叫《巴瑞特的基石和周边》，介绍巴瑞特情绪建构论所依托的模拟理论、建构理论和神经理论等基础知识，属于导读性质。由于标题缺乏吸引力，打开人数不多，有点遗憾。本文是系列文章的第二篇，主要介绍情绪建构论的主要观点和建议，并讨论自主论可以向情绪建构论学习什么，或许叫《巴瑞特的理论和方法》更适合一些，但为了让更多人看到，我决定稍微做下标题。第三篇可能会叫《巴瑞特的稻草人攻击》，罗列下被巴瑞特批判过的理论和实践，比较好玩，有一些挑战常识。
虽然本文多数人不会点击，点开也不会看完，看完也很难弄懂，懂了也未必掌握，我还是觉得很有必要介绍这套情绪理论。下面我试着基于自己的理解，开始解读我所理解的情绪建构论。
情绪建构的基本逻辑
巴瑞特情绪建构论和传统情绪理论分道扬镳的起点，是对情绪的不同定义。巴瑞特没有直接给出关于情绪的清晰定义，但她认为传统情绪理论的定义是错误的，她甚至反对使用情绪这个抽象的概念，而是使用许多更为具体的表述，如身体预算、情感现实、情绪概念、情绪类别、情绪实例等。 与巴瑞特的情绪建构论相比，传统情绪论显得相对简单，槽点和漏洞也多，被巴瑞特批得几乎体无完肤。巴瑞特一针见血地指出，情感（affect）不是情绪（emotion），一下子把传统情绪理论按在了地上摩擦。的确，站在巴瑞特的建构主义的高阶视角，传统情绪理论讨论的都是一些动物性、遗传性、被动性、反射性的初级情绪，只是对身体预算的简单总结，是一种古板、陈旧、原始的本质主义的情绪理论。我大致梳理了情绪建构论和传统情绪论的几组对立分歧：
1. 情绪是大脑对世界的主动建构，而非被动反射。
传统情绪理论认为，我们的情绪是大脑对外部世界感觉刺激的被动反射。情绪建构论则认为，我们在特定场景下的情绪体验（输入）和反应（输出），都是大脑基于过去经验、身体感受、情绪概念和社会角色等主动建构而来的情绪实例。我们是自己主观世界的积极建构者，而非外部客观世界的被动反应者。巴瑞特引入模拟理论，暗示我们所感知的是一个混合现实的世界，其中九成是模拟信号，我们所感知的世界，主要是选择性加工和脑补的产物。不是眼见为实，而是信念即感觉，所信即所感。（参见《巴瑞特的基石和周边》）
所谓情绪建构，就是从身体预算的内感受出发，构建某个情绪概念的情绪实例，生成相应的情绪体验（输入）和反应（输出）。由于每个人建构情绪的基础元素、概念和角色不同，每个人在森林中看到一只熊而逃跑的时候，他们建构出来的经验都会不一样。如果你对你的老板很生气，你会表现得很冲动，猛砸他的办公桌，大骂他是一个傻瓜。传统情绪观可能会把这归咎于假想的愤怒回路，部分免除你的责任。情绪建构论则会认为，你砸桌子是因为你基于「愤怒」的情绪概念和你过去的体验（不管是你的直接经验，还是你从电影或者书中得来的间接经验）以及在相似情境中砸桌子的行为，主动预测和模拟了一个愤怒的情绪实例，从而带来愤怒的情绪体验和反应。同理，当大脑构建「快乐」概念的情绪实例时，它对快乐进行预测和模拟。
书中有个生动的曲奇比喻，我做下简化和改写。情绪就好比糕点，情绪类别好比糕点类型，情绪概念等好比糕点配方，身体预算、情感现实、社会现实以及个人经验等好比糕点配料，情绪实例则是用特定配方和特定配料做出来的某个具体的糕点。所以，糕点、糕点类型、糕点配方大家或许有共识和共性，但是糕点配料和具体糕点，存在差异性和多样化。
从时间维度来看，情绪建构除了前期的预测、模拟，还有后期的对比和修正，是一个持续迭代和叠加的过程。首先，前后建构的结果持续迭代。前一刻的情绪建构，会带来此刻的情绪实例，又为下一步的情绪建构提供基础。其次，模拟状态和真实状态不断叠加。前期预测带来的模拟状态，会和之后输入的真实信息进行比较，然后逐步融合。
当我们的大脑对比之前预测得来的模拟信号和后续输入的真实感知后，会找到误差。面对误差，大脑有几种处理方式：一是及时修正模拟，身体状态和情绪体验被修正。我们发现并相信草丛里没蛇，于是恐惧情绪被抚平，唤醒状态被解除。二是暂时不做改变，原先的错误状态被延续，作为进化而来的保守主义者，让子弹多飞一会的意识铭刻在我们的基因里，草丛里有没有蛇，不怕一万就怕万一，所以宁可信其有，保持唤醒模式，有利于随时做出反应。三是拒绝接受现实，不惜修改情绪概念，或者选择特定信息，维护之前的判断，把身体状态和情绪体验维持下去，我们陷入错误预测（假设）后不断自证强化的误圈。此外，还有一些神经系统退化或受损的病人无法接收输入的真实感知，因而无法修正前期的预测和模拟，感受到错误的情感和情绪。
2. 情绪是对身体状态的积极调节，而非消极感知。
传统情绪论认为，我们当前的情绪状态，是对现实世界的反应，表现为身体状态。情绪建构论则认为，情绪实例的建构都包含了对身体预算和活力状态的积极调节。我们的高级内感受皮质（杏仁核等）基于对各种内部和外部感觉通道信息的监测，结合过去的经验和记忆，对未来做出预测，把预测信息发给初级内感受皮质（后脑岛等），由后者完成模拟，并基于模拟调整身体预算，调节活力状态，其结果是我们的心跳、呼吸、皮质醇、葡萄糖水平等改变。
以蛇的例子说明。传统情绪论认为，我们看到草丛中有动静（可能有蛇），恐惧感油然而生，于是心跳加速呼吸加快。情绪建构论颠覆这一观念，认为先有身体感觉，后有情绪体验。我们看到草动，预测可能会看到蛇，于是模拟被唤醒的活力状态，为下步行动准备身体预算。
根据巴瑞特的定义，对身体预算状态的简单总结，就是情感。感情是一种感觉，其基础就是持续的、不断变化的内感受（interoception）流。所谓内感受，就是大脑对内部器官和组织、血液里的激素以及免疫系统感觉的表征。与之相对应的是以视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等为代表的「外感受」。情感是持续的，贯穿你整个生命过程，不会因经历某事而出现或者结束，如同一股恒定的电流。情绪则是阶段性的、场景化的，因缘而起，因缘而灭，如同火把点亮后又熄灭。在巴瑞特看来，简单的情感绵绵不绝，复杂的情绪断断续续。
巴瑞特指出，任何时候，只要你凭直觉认定某件事是真的，那就是情感现实主义。如果你刚一听到某个消息就不屑一顾，甚至讨厌发消息的人，这也是情感现实主义。即使证据显示某事存在重大疑点，但情感现实主义依然让你相信它。情感现实主义是一副有色眼镜，让我们相信世界上的事物和人本身都带有积极或者消极性。于是乎，人们在阳光明媚的日子里会感到更幸福、更满意。当你申请一份工作、一所大学或者医学院时，一定要找一个晴天，因为如果是雨天的话，面试官更容易对你做出消极的评价。
情感现实主义也会让警察错把「一个没有威胁的物体（如手机）或者动作（如拉腰带）」看作武器，致使他们对手无寸铁的平民开枪。当我们害怕的时候，我们即便没有看到蛇，也会把草丛中的蠕动看作是蛇在动。这种情感现实主义，又进一步放大我们的情绪偏见，把我们带进一个迭代级联的强化进程。身体状态滋生情感现实，情感现实又强化身体状态。
3. 情绪是差异化和多元的，而非普适性和单一的。
传统情绪论认为，所有人类都有一套相同的情绪系统，存在普适性的标准情绪，这些情绪在每个人的大脑里都有相同的神经通道，就是所谓的「情绪指纹」，所以只要给出一个特定的刺激，就会激活一种特定的情绪，这种情绪又会表现为一种相同的表情。
情绪建构论对这些理论做了深入的批判，旁征博引，几乎把艾克曼的面部表情实验和跨文化实验完全推翻，又把杏仁核等于恐惧中枢的论断批了个底朝天。当你感到恐惧时，你的大脑中负责恐惧的杏仁核可能会变得活跃，也可能不会。杏仁核等脑区对情绪的产生非常重要，但是它们的存在并不是情绪产生的充要条件。巴瑞特还批判三重脑理论是本质主义者的作品，把复杂系统的某个部分孤立化、简单化和绝对化了，不符合实际情况。
巴瑞特提出一种群体视角，认为情绪的共性只存在于统计层面，人群中有共通的情绪概念和情绪类别，但个体间只有高度差异化的情绪实例，变异性才是常态。面对相同的场景，人们的情绪体验和反应可能相同，也可能不同。即使你和我生长的环境一样，你感受到的愤怒情绪也不一定和我一样，但也可能会有一些重叠的地方。每个人的情绪实例、情绪体验和反应都各不同，但会共享一些情绪类别和情绪概念。
巴瑞特还引入网络学说解释这一现象。巴瑞特反复强调，情绪建构背后的神经通道和网络存在「一对多」和「多对一」的特点，同一神经通道可以参与完成不同情绪实例的建构，不同神经通道也可以完成同一情绪实例的建构。她尤其推崇「多对一」的简并原则（degerenacy），认为这使得大脑有极强的冗余性、鲁棒性和复杂性。巴瑞特眼中的情绪是一种非常高级和复杂的心理过程，所以情绪建构几乎调用了所有高级神经网络，包括凸显网络、默认模式网络和中央执行网络三大核心网络。她将这些网络整合后重新划分为内感受网络和控制网络，并将情绪建构的过程描绘为大脑中神经通道毫秒间激烈竞争的结果。每个人的神经网络不同，建构出来的情绪实例自然也是高度差异化。
4. 情绪是习得、文化和社会的，而不仅仅是遗传、生物和个人的。
传统情绪论认为，情绪是一种遗传而来的原始生物本能，而且更多站在个人角度讨论情绪。情绪建构论则整合了心理建构论和社会建构论的立场，强调文化概念和社会角色在情绪建构和分享时的作用。
情绪是文化概念的产物。文化背景影响情绪实例的建构，你所属文化中的情绪概念和情绪词汇参与塑造你的大脑回路和身体变化。一些科学家认为，没有情绪概念，情绪依然存在，但受影响的人意识不到。我也这么认为，但巴瑞特对此心存质疑。在巴瑞特看来，人们在辨识自己或他人的情绪时，需要情绪概念的参与。没有情绪概念就没有情绪体验。面部动作、心肺活动、新陈代谢、激素状态等情绪配料，唯有在概念的情绪配方指导下，才能制成实例的情绪糕点。我们为身体感受选择情绪概念，就是分类、预测、模拟的过程，可以调节身体预算，改变活力状况。不同的情绪概念，带来不同的活力状态。比如说，登上舞台的时候，你把自己心跳加速归结于焦虑，就会建构一种不利的情绪实例，让你感到更加紧张，影响实际发挥；相反，如果你把心跳加速归结于兴奋，则会构建一种有利的情绪实例，让你感到更加放松，并带来更好的发挥。
情绪也是社会现实的产物。第一，社会角色参与情绪实例的建构。作为家长的你和作为老师的你，在遭遇孩子考试失利时的所建构起来的情绪实例可能会有所不同。第二，社会沟通推动情绪概念的同步。情绪没有指纹，因此也就没有准确性一说，你需要做的就是找到共识。不同的人类大脑彼此相呼应、协调一致才会创造出情绪。在完整体验或者感知一个社会共有的情绪实例之前，我们每个人都需要一个社会共有的情绪概念。你必须不断校正自己的情绪概念，确保彼此间能准确理解对方的情绪。第三，社会影响调节他人的身体预算。你的大脑发育也受到周围其他人的影响，他们通过行动和词汇影响你的身体预算和情感空间。反过来，你也在给他人传递信号，调节他们的身体感觉和身体预算等。所以我们所有人都要为他人的行为负一定责任。我们是社会化动物，要努力做一个好的情绪发送者。巴瑞特还有个很好的例子，就是失恋后之所以出现身体状态的紊乱，就是因为过去帮助你调节身体预算的人缺位了。
情绪概念是文化概念和社会现实的结合点，帮助我们连接不同时空中的心智和灵魂，并在社会交流和文化传承中不断进化，表现为越来越丰富的情绪词汇。概率交流可以通过言语符号和非言语符号两种途径，其中的言语渠道主要是依托词汇。复杂、精细的概念表达需要词汇作为载体，词汇也帮助我们更好地将具象总结为抽象的概念。
巴瑞特认为，情绪能力高的显著特征就是情绪词汇丰富。一个人掌握的情绪概念和词汇多少，决定了其情绪能力强弱。一个能够用丰富的概念和词汇来描述自己的情绪或是感知他人的情绪的人，情绪能力更强。反过来说，一个缺乏情绪词汇的人，对自身情绪的的建构和他人情绪的感知也更难，情绪能力也更弱。实验结果支持这一论断，那些掌握更少情绪概念的人，对摆拍出来的固定情绪表情的识别能力更差。
不难想象，假设你只知道两个情绪词汇，「感觉棒极了」和「感觉糟透了」，那么无论什么时候你体验情绪，或者感知他人情绪时，你只能用这两个词笼统地概括，你的情绪能力不可能高。相反，如果你的情绪颗粒度更高，能把「棒极了」细分为快乐、满意、激动、放松、喜悦、充满希望、备受鼓舞、骄傲、崇拜、感激、欣喜若狂等，「糟透了」拆分为生气、愤怒、惊恐、憎恶、暴躁、懊悔、阴郁、窘迫、焦虑、恐惧、不满、害怕、忌妒、悲伤、惆怅等，那么在预测、分类、感知情绪时就有更多的选择，可以建构出更精准的体验，更灵活的反应。
在书中，巴瑞特提出四个级别的情商水平。较高情商的人拥有数百个乃至数千个情绪概念（百宝箱），一般情商的人拥有数百个情绪概念（工具箱），低情商的人只有几个情绪概念（瑞士军刀），零情商的人是10%患有「抒情障碍」的人，记不住情绪概念，也很难有情绪体验。在某个情境中，如果情绪概念系统完备的人体验到了愤怒，那么患有抒情障碍的人感觉到的可能是胃痛。
情绪调控的基本思路
如果你接受巴瑞特的情绪建构论，那么你会相信自己是情绪的主宰者。我们此刻的情绪体验和反应，可能只是前期预测带来的模拟，我们可以根据需要进行对比和修正。那么，我们到底如何掌控自己的情绪呢？下面是一些思路和对应的建议。
1. 坚信情绪可塑
由于身体感受、情绪概念、社会角色和情绪实例的生物基础是神经通道和网络，而神经通道和网络是高度可塑的，所以情绪也是高度可塑的。相信这点，有利于你坚定信念。此外，你还可以了解下成长心态和挑战心态。前者告诉我们，当我们相信人是可以改变的时候，就可以有成长；后者告诉我们，把困难看作挑战，有利于借助游戏化思维来增强自己的动机。
2. 保持身体健康
情绪的基础是情感，情感的来源是身体。若想控制自己的情绪，你要确保身体预算处于良好状态。当你还是孩子时，你的身体预算由照顾你的人管理。随着你慢慢长大，维持身体预算平衡的主要责任就转交到你自己手上，你的朋友和家人可能也会贡献部分影响。现代文明的发展带来身体和环境的错配，破坏我们的身体预算平衡。长期的身体预算负担过重，容易导致各种身体疾病。相反，身体预算平衡的人不太可能患重大疾病，年老时可能比别人的头脑更敏捷，生活更加充实而有意义。巴瑞特建议我们安排好自己的饮食、睡眠和运动。她还特别推荐了瑜伽、按摩、阅读，以及与朋友轮流请客聚餐，并建议我们多接触绿色植物和自然光。这些建议因人而异，你要做的是从自身实际出发，让自己感觉良好。
3. 整理情感空间
你的大脑不停地用过去的体验，预测哪些物体和事件将会影响你的身体预算，改变你的情感。这些可能影响你的情感的人事物集合起来，就是你的情感空间。巴瑞特有两点建议，一是体验生活，外出旅行、看电影，尝试新的美食，做一个体验收藏家，丰富自己的情感空间；二是记录生活，每天记录自己的积极体验，偶尔也建构一些消极情绪。有一些消极情绪实例有实战意义，如在一场重大比赛前，足球运动员培养愤怒情绪。他们喊叫、蹦跳、冲着空中挥拳，目的是激起自己的斗志，击败对手。
我的建议是，把潜在的情感元素找出来，为爆发点和爆仓点提前做好预案。如果你想聆听塞壬的歌声又不想被拖入海底，就最好像奥德修斯那样，提前塞住水手的耳朵，并把自己捆在桅杆之上，在开始之前开始。如果你对助推的逻辑感兴趣，可以阅读《助推：帮助和推动他人做出好的选择》。此外，微信是许多人重要的情感空间，如何管理好，我也有经验分享，参见《如何应对微信信息过载》。
4. 拒绝情感现实
有时候我们会把体验到的情感或身体感受，看作外部世界一个物体或者事件的特征。如一个人递给你一杯热水，你就觉得这个人很热心。一个人给你一杯冷可乐，你就觉得这个人很冷漠。更有甚者，会把自己的心情不好，归结于他人做了什么坏事，甚至觉得他人是坏人。我们在调控情绪时，一定要时刻提醒自己情感现实主义的存在，并努力留有好奇心，保持开放的心态，时刻敢于质疑自己的直觉判断。更重要的是，牢记一点：一种糟糕的感觉并不总是意味着事情出错了，它只是说明了你的身体预算负担过重。学会重新解读自己的身体状态，拒绝情感现实主义的蒙蔽。
5. 积累情绪概念
你需要学习大量的情绪概念，才能在特定情境下，构建出一个最有用的情绪实例。获取情绪概念的路径有几种：
一是与生俱来。每个人都可能有一些基本的概念是天生就有的。事实证明，在刚出生的第一年，人类大脑会主动内化一个概念系统。这个概念系统包含大量情绪概念，人类就是利用这些情绪概念体验和感知情绪的。
二是词汇学习。人类天生就会从周围的规律和概率中学习，我们从婴儿时代开始试错和归纳，概括现象，形成概念。婴儿出生后就能感觉到快乐和悲伤，三四个月大时能感觉到愉快和无趣，但不知如何命名这些感受。情绪词汇是婴幼儿习得情绪概念的关键。当你在各种不同情境中，一遍又一遍地听到某个情绪词汇时（如“烦恼”），你就种下了情绪的种子。养育者提供的情绪词汇，帮助你更快更好地升级情绪概念系统。建议父母有意识地对孩子说出情绪词汇，描述他们正在体验的情绪实例，帮助孩子习得情绪概念。长大后，阅读和交流成了最好的积累情绪词汇的方式。
三是概念创新。类似于技术发明，简单的技术可以组合出复杂的技术，简单的概念也可以组合出复杂的概念。通过概念组合，你可以根据已有的概念构建无数个新概念。你还可以原创概念，作家、诗人、学者、律师以及孩子，都很擅长这点。当然，比创新概念更重要的是使用概念。对于社会而言，概念只有成为共识，进入社会交流和文化传承的大循环，才能留存下来。但对于个人而言，一些概念完全可以独立存在于我们个人的思想话语体系之中。所以写作、演讲都可以成为重要的概念孵化行为。
四是文化影响。你的母语中原有的情绪概念会对你新学的概念产生影响，从第二语言中习得的新情绪概念也可能会改变你母语中的情绪概念。人们的情绪概念会因为文化的不同而不同，而且情绪还会发生转变。巴瑞特的朋友巴塔 · 梅斯基塔是一名文化心理学家，在荷兰出生长大，后来在美国攻读博士后，在随后的15年间结婚、生子，成为北卡罗来纳州维克弗斯特大学的一名教授。在荷兰，巴塔感觉她的情绪是自然流露的，没有比这个词更好的描述了。但是搬到美国后，美国人的快乐文化起初让她觉得非常不自然，不过随着她在美国待的时间越来越长，她的情绪也变得与美国文化愈协调。她掌握的与快乐相关的情绪概念增加了，她的情绪体验也变得更加细腻，体会到了与荷兰截然不同的美式快乐。
6. 掌握具体技巧
如果说前面的五点都是为了掌控情绪做铺垫的话，那么当我们真正打算调整情绪时，我们所要做的，就是以下三件事情：一是调适身体。站起来走两下，冲个澡，或者睡一觉，让自己舒服点，都可以有效地调节情绪。二是改变情境。改变你所处的位置或者环境，或者改变自己的社会角色，由此改变情绪建构的视角和原料。三是重新表述。把你的想法、情感和感觉划回到生理感觉类别，再利用丰富的情绪概念系统，对生理感觉进行重新分类，建构新的情绪实例，如前文说过的在公开演讲或演出时把焦虑看作兴奋。美国海军陆战队的座右铭「痛苦可以让懦弱远离身体」，把忍耐痛苦重构为刚毅勇武，也是这个策略。重新表述可以作为一种练习，通过日记反思的方式，经常进行。
情绪建构论的功与过
巴瑞特想表达的东西很多，洋洋洒洒写了几十万字，从神经科学到社会事务，无不涉及，加上她混淆使用各类同义概念，章节间重复和交叉的内容也很多，所以很容把人绕晕。而且，我必须指出，巴瑞特的叙事风格是明显倾向和偏差的。她在批评传统情绪理论时，用的是证伪的方法，以找出反例为主；建构自己新理论时，又用的是证真的方法，以找出论据为主。我也理解，巴瑞特为了纠正之前长期存在的错误观点，只能大破大立，甚至矫枉过正。许多我们熟知的历史名家和当代学人，都成了被批判对象，因为他们的观点要么是传统情绪理论的一部分，要么是建立在传统情绪理论之上。
我不完全赞同巴瑞特情绪建构论观点，但我接受她对传统情绪理论的批判，并支持在批判的基础上接纳巴瑞特的一些观点，以此补全和更新《自主论纲要》中关于情绪的讨论。这是为什么我愿意投入如此之多时间去学习和反思巴瑞特情绪观的原因。巴瑞特搭建的这座房子未必就是最好的，但是如果我能了解她的构想、图纸和原材料，就可以试着用她提供的组件来修建和修缮自己的楼宇。
1. 重新认识情绪
在自主论里，我将心理功能划分为行为、认知、情绪和意志，认为情绪和意志是内核，是自主的意愿部分，认知和行为则是外延，跟自主的能力和资源有关。早期根据个人学习、经验和反思，我认为先有认知后有情绪，判断是评价的前提，看法是想法的底座。更多观点参见《寻找精神分析的无用之美》。
在接触并「皈依」三重脑理论后，我开始相信情绪脑区比认知脑区更「原始」更「基础」，认为先有情绪后有认知，评价是判断的基础，想法是看法的底色。我把完整的心理过程分为（行为）感觉、（情绪）评价、（认知）判断、（认知）决策和（行为）运动五步，并加上相对超然的（意志）反思。这一阶段的观点参见《意志、认知、情绪与行为》。
巴瑞特对传统情绪论的批判，再次给我的思想松绑。我决定，接受巴瑞特对传统情绪观，尤其是三重脑理论的批判，修正自己的情绪观，回归并升级早期观点：把原来我所认识的情绪一分为二：简单的情感（affect）纳入感觉阶段，放在认知之前，即情感先于认知；把复杂的情绪（emotion）继续单列，放在认知之后，即认知先于情绪。如此一来，先有感觉（视觉、听觉、触觉、内感受、身体感觉及情感等），再有认知（预测、模拟等建构过程），最后才有情绪（情绪实例、情绪体验、情绪评价）。如下图所示。
2. 重新认识情感
巴瑞特引用她的导师、心理学家詹姆斯·拉塞尔在上世纪80年代提出的环状情绪结构，把情感拆解为效价（variance）和唤醒（arousal）两个维度。效价就是愉悦度，包括愉悦和不愉快。唤醒就是活跃度，包括高唤醒、中唤醒和低唤醒。拉塞尔做了一个非常漂亮的图示，把我们所熟悉的一些情绪状态纳入了环形结构，烦恼和忧虑是不愉快和高唤醒的组合，痛苦和气愤是不愉快和中唤醒的组合，冷漠和抑郁是不愉快和低唤醒的组合，安详和平静是愉悦和低唤醒的组合，满足和高兴是愉悦和中唤醒的组合，兴奋和激动是高唤醒和高愉悦的组合。
情感的这两个维度，和自主论最关心的安全和自由两个情感内核有很强相关性，可以融通。一方面，多巴胺系统象征的自由中枢，可以关联效价维度，新奇带来愉悦，熟悉带来无趣。巴瑞特在书中几乎没有提及多巴胺，但是多巴胺与愉悦度的关联可谓众人皆知。另一方面，杏仁核系统象征的安全中枢，可以关联唤醒维度，新奇带来焦躁，熟悉带来平静。杏仁核与唤醒程度的密切关系，经受住了巴瑞特疾风骤雨版的凌厉攻势。这也符合我们主观的经验，遇到新奇事物时，我们会又惊又喜，惊来自杏仁核的唤醒，喜来自多巴胺的愉悦。遇到熟悉事物时，我们会感到沉闷无趣，因为杏仁核和多巴胺都打不起来精神。更多讨论参见《安全、自由和自主》。
最后，我也很赞同巴瑞特把情感比作永续的电流的提法。我一直认为情感（情绪）像水、光、电一样的东西，是人的心理能量来源。尤其是电的比喻，情绪系统的内核就是安全和自由两个中枢，它们被外部刺激和内部感受不断切割，生成持续的电流，即为情感。这些电流经过一些线路，上面装着许多灯泡，形成特定的图形，即为情绪概念。电流点亮不同线路上的灯泡列阵，呈现不同景观，就是情绪实例。电流有强弱，灯泡有明暗，这就是情感流动和情绪波动。
弗洛伊德说过，当我们享受光明时，不能忘了黑暗中的执灯者。巴瑞特就是一位执灯者，希望你们记住她的名字。
今天先写到这里，感谢你的的阅读。明天写作和发表本系列的第三篇。
