思想家是如何一步步背离自由｜笔记摘抄

(六位思想家的伯林版summary，第一段是我自己写的笔记总结，第二段引号内是不连贯摘抄) 爱尔维修：功利+精英专制 真正的功利主义起源，边沁的功利思想就来源于爱尔维修。同时也是极为精英主义和和社会可塑主义的。不赞成民主，需要哲人王治国，善用教育和法律作为工具。 “追求快乐和避免痛苦，事实上，是影响人类的唯一动机。专家或哲学家唯一的任务便是创造一个世界，在这个世界上，人们以最小的痛苦，最有效、最省时、最便捷的方式去获取他们只能去追求的结果。哲学家掌权的时候，必须创立一种人为的奖惩制度，只要他们的所作所为有利于获得更大的幸福，就要给予奖励，当他们的实际行为不利于获得更大的幸福，就要给予惩罚。我们必须放弃所有对动机的讨论，这种讨论是无关紧要的。” 卢梭： 存在统一的真理，诡辩"真正的自己"，后世独裁者的护身符 卢梭看不上功利主义，他认为正确比效用更重要。卢梭的自由来自于正确，而且是一种宇宙终极的正确，所有人的唯一真理是和谐统一的，因此不会互相侵害。枷锁也是自己给自己设置的，就不侵害自由。自由表现为一种公意，如果个人的想法不符合公意，那说明他没有发现"真正的自己"，由我来强迫你，让你发现真正的自己，更好的自己，未来你会感谢我。这一点被希特勒等后世独裁者用成护身符。 “幸福不是人追求的目标，人类追求的目标是过上一种正确的生活。正因为这个原因，他言辞激烈和义愤填膺地反对爱尔维修等人的功利主义思想。卢梭看来，自由是不可以调和或妥协的，不允许你失去丝毫的自由，或者用自由来换取什么。自由是一种绝对的价值，无法丝毫妥协卢梭认为，所有以理性论证的人能够获得有关事实的真相是相同的，这些真相必然总是相吻合的，所以，处在相同自然条件下的人想要的东西，一定会同样有利于其他与他们一样善良的人。假如这副枷锁是你自己制造的，是你自己用内在的理性制定的规则，是你应当遵守的规则，是你内在的天性最自由、最有力、最有自发性的表现，那么，这副枷锁就不再束缚你了——因为自我控制并不是控制。如果他想得到的不是一种合理的目的，他就不是真正想得到什么东西；假如他并不想得到一个合理的目的，那么他想得到的不是真正的自由，而是虚假的自由。我强迫他去做某些将会让他高兴的事情。假如他发现了自己的真正自我，他就会对我心存感激。” 费希特：个体是超级自我的一部分 从康德和卢梭以来，道德变成一种人为制造的创造，而不是从事实中发现的规律结果。费希特早期继承了康德卢梭的“自律即自由”，“我完全是自己的创造物”等思想。此外还衍生了浪漫主义，因为受敬佩的不再是“为了什么信念”而理想主义，受敬佩的是理想主义本身。19世纪对艺术家的追捧与此相关。费希特后期转向了神学性质的超级自我观念，自我不再是鼓励自我，而是超级自我的一部分。超级自我概念衍生出了国家和民族性等，并与德国沙文主义大赞歌有关。至此，德国的“自由”已经与英法的个人主义小圈子“自由”概念大相径庭。 “费希特的思想出现了重大飞跃——从孤立的个体飞跃到作为真正的主体或自我的群体。费希特开始倾向一种神学式的自我观；他说，真正的、自由的自我不是包裹在身体之内而且处在一定的时间和地点之内的经验性自我，*它是所有人共有的一个自我，它是一个超级自我，它是一个较大的、神圣的自我，费希特现在逐渐开始把它与自然、上帝、历史、民族相等同。这就是他在1807-1808年间在柏林向德意志民族发表的一系列著名演讲的主要内容，当时拿破仑的部队占领该城，他在演讲中呼吁德国人起来反抗。” 黑格尔：辩证法+浪漫主义 宇宙有其内部精神，有其发展的理性和逻辑，发展方式是辩证法(正题反题合题，冲突矛盾紧张后取得成长)。辩证法是一种不能验证或证伪的形而上学整体框架，历史的规律可以被认识接纳并朝着它的方向发展。不违背这个终极规律的才是自由。由于历史有其必然性，所以范式比个体重要，国家是最重要的范式，最有秩序之物。黑格尔持有历史维度上的存在即合理，认为为弱小不公悲剧而伤感谴责是在阻碍历史发展。 “黑格尔的追随者们宣称，先前他们从外部看待事物，而现在他们从内部看待事物。宇宙实际上是世界精神的自我发展。世界精神类似于个体的精神，只不过它涵盖和等同于整个宇宙。由于整个宇宙是一个巨大的、有感觉的整体，我们能够理解它的每一个部分正在做什么，只要我们有足够明晰的形而上的洞察力，例如，头脑最聪明、才智最敏锐的那些人所具有的洞察力。我们只能看到局部。有些人看得多一些，有些人看得少一些，但正因为把某些事物当做较大事物的组成部分来感知，才能取得一定程度的理解。有一个庞大的、单一的、无所不包的理性，他称其为精神，精神的发展就是所发生的一切。它就是精神的发展，因为不存在别的什么东西；它是一种自我发展，因为没有什么别的东西能够发展它。如果我们理解它，我们就是它想利用的工具。如果我们不理解它，我们就会奋力反对它而且会失败。” 圣西门：历史学派+计划经济+双线道德+偶像崇拜 虽然被马克思批评为空想社会主义，圣西门实则为关注经济视角/阶级属性/计划经济的第一人。提倡科技视角看待历史，并率先提出精英治国，且采用双重道德。人类历史是发展科技制造武器以利用自然的历史，拥有武器与否划分了阶级，而统治阶级会固化懒惰，被发明出新武器的下层阶级推翻，以此往复。圣西门首先提出凡事要依据历史背景来做判断。好的时代就是顺应了当时生产力关系的时代，人民生活水平有所提升，例如中世纪其实并没有那么差，但现在过时了，现在我们要用科学和工业来组织社会。认为国家已经过时，应由全国统一的工业组织掌权治理，实行计划经济以避免竞争浪费。圣西门相信民智未开，需要另一套说辞来引导，并把权力集中在精英有志之士身上。不用谈权力，只要谈利益。在科学工业和精英专制的背景下谈个人崇拜。 “那么社会的目的是什么？圣西门说，好吧，有人告诉我们，它是共同的善，但这种说法太模糊。社会的目的是自我发展，社会的目的是为了满足人类的需要，在艺术和各门手艺中，最佳应用科学所需要的知识、传播这类知识、发展和最大程度地积累它的果实，也就是说，在所有单独活动最有用的组合中，在科学领域，在各门艺术和各门手艺当中，做到这一点。圣西门设计出反民主的方案，因为靠民主做不成任何事情；伟大的计划无法完成，除非有理解他们所在时代的明智之士，权力都集中在他们手里，他们能够像专家那样做事，因为只有专家才能将事情办好。在生命旅程行将结束之际，他感觉到，需要一种偶像崇拜，因为我们单凭科技无法获得认识；人的信仰必须集中在某件事物上” 迈斯特：极端教条反民主+接近现代集权主义 反对18世纪公认的进步自由理性等观念。鼓吹竞争和战争和血腥是必然，每个人都是个体善良但整体残暴的刽子手。迈斯特是法西斯主义的先驱和早期鼓吹者。 “迈斯特主要反对这种臆断：理性对事物有支配作用。借助于理性管理人或做事，不可能取得成功。人在本质上是堕落的、邪恶的、胆怯的和道德败坏的。罗马教会、基督教所谓原初的罪恶，也就是原罪，是对人性最真实的心理洞察。如果放任自流的话，人类会把彼此撕成碎片。迈斯特意识到，18世纪有一个观念：人类制度是理性的人为了有限和可理解的目的而创建的，这完全不符合人类的天性。迈斯特是最早认识到这一点的人之一。假如事物的本质模糊不可测定，那么人们只有服从它。一旦人们参透事物本质，一旦它是理性的东西，一旦人们能够理解它，他们就不会畏惧它。他们不会敬畏它，不会尊重它，所以它就会垮掉。因此，我们需要的是模糊而无法理解的东西。那么社会的根基为何物？社会是苦海的一部分，在这里，我们无法理解事物的根源，在这里，上帝以一种不可思议的方式统治着我们。社会依靠的是恐怖；它依靠顺从，盲目顺从权威。没有它，制度就会一片混乱，从而陷入灾难的深渊。战争、酷刑、苦难是人类不可避免的命运。”