有趣的解构
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如果想深入了解拉康理论在生活世界中的意义，《面具与真相：拉康的七堂课》能够满足读者需要。
这不是一本关于拉康精神分析的书，这是一本我们如何从拉康精神分析中透出的哲学观去看待这个世界的书。这本书写的很精彩，脱离开了临床意义的拉康，进入到了大千世界。如同揭开了神秘面纱，把深奥抽象的精神分析理论生动鲜活的展现给普罗读者。
作为拉康派的代表哲学家，斯拉沃热.齐泽克在这部著作里以拉康精神分析理论为工具，对文学影视作品、宗教、政治现象进行解构，诠释拉康精神分析理论，讲述了人的精神特征是如何反映在我们周围大大小小的生活事件中。“七堂课”即选取了拉康精神分析体系中的七个理论侧重进行讲解。
这些理论包括了三界说、大他者、阳具、阉割、欲望、幻象、实在界、对象a、自我理想、理想自我、超我、享乐、和倒错等。当然，这本书重点不在于详细分析这些术语和相关理论，而是把这些术语和理论套入现实生活中去进行思考。
当然，在这部作品中，有很多作者自己的观点和理解。不过，这就是拉康派的特点，没有一个纯粹的拉康，只有“拉康+”。
阅读这本书的难度并不是文字艰深，相反，这本书读起来很容易。难点在于用拉康理论和各种现象关联的时候，需要我们从拉康的视角对我们已经习惯的解释视角进行重构。有些比较容易，但有些即便作者讲述得如何简单，缺少了相关的文化社会背景，在理解上仍然是抽象的，有些甚至是牵强费解的。顺便说一句，看这本书的时候，我又重温了一遍《导读拉康》。
不过，在我看来，即使不了解拉康，不了解精神分析，对精神分析不感兴趣，也不妨碍读者阅读此书。如同这本书中文版前言的标题“被精神分析穿越的哲学”，可能算作哲学作品更合适。
总的来说，看这本书的心情愉悦，阅读中充满了意外的趣味。
以下为书中部分笔记——
01. 欲望的最终就是无意识的欲望，在每一个日常欲望的背后，存在着一个无意识的欲望，支撑及推动着整个欲望 - 能指链条的运转。
02. 人们忘记了目标然后重复同一个动作，一次又一次的尝试，以致真正的目的不再是原来的目标而是重复的达到此目标的运动本身。
03. 无意识就像语言一样被结构。
04. 精神分析并不向个体指明如何使自己适应社会现实的要求的方式，与之相反，精神分析的任务使解释像“现实”这类东西首先是怎样构成的，它并不仅仅赋予人类接受涉及他/她本人的被压抑真理的能力；精神分析解释了真理维度如何在人类的现实中出现。
05. 对拉康来说，精神分析治疗的目标，并不是病人病情的好转、成功的社会生活或个人自我实现，而是引导病人勇敢面对自身欲望的基本坐标和僵局。
06. 这个第三者(Third) - 他是一个（必须）总是在场的目击者 -- 使人类幻想一种天然、纯真的私人愉悦的可能性。性永远是最低限度的暴露狂行为并倚赖另一个人的凝视。
07. 当我发展出一个症状，我制造出一个有关我最内心秘密的加密信息、我的无意识欲望和创伤。这个症状的收信人不是另一个人：在精神分析师解密我的症状之前，没有人能解读它的内容。然而，谁是收信人？剩下的唯一候选人就是那虚拟的大他者。大他者的虚拟特性意味着，符号秩序不是某种独立于个体的精神实体，而是由个体的持续活动支撑的东西。
08. 符号作用将自身呈现为主体里的一个双重运动：人类将自己的行动变成一个对象/物件(object)，但仅仅是为了在某个时候将这个对象的奠基性位置还给它。在这种含糊之中 - 每个瞬间都在运作 -- 存在着行动和知识在当中轮流交替的整个作用过程。
09. 交互主动性的另一方面是交往被动性。和对象互动（而不仅仅被节目拖着走）的反面是这样一个情境：对象接管了我的被动性、剥夺了我的被动性，以至于对象本身取代了我在享受表演，将我从享受的义务(duty to enjoy) 中释放出来。
10. 即使在真正进步的政治中，真正的危险并不是被动性，而是虚假主动性 -- 维持主动和参与的冲动。人们无时无刻不都在介入、试图“做些事”，学者们参与无意义的辩论；真正的困难事退后一步并（从惯性之中）抽身而出，当权者常常宁愿喜欢一种批判性参与而不是沉默 -- 仅仅为了将我们带进对话 （状态），意确保我们的不祥的被动性被打破。
11. 以一种诡异的方式，某些信念看似永远在一定距离之外运作：为了使这信念运作，必须存在某个信念的中介担保人、某种真正的相信者，然而这个担保人永远被延迟、置换、永不在（具体）人物之中出现。
12. 只有那些拒绝让自己堕入符号虚构之中并继续相信他们的眼睛的人，最常犯错。
13. 对拉康来说，人类欲望的根本僵局在于，人类的欲望从主观和客观两方面来说都是他人的欲望：渴望（得到）他人、渴望被他人渴望，而且尤其是渴望他人渴望的东西。
14. “人的欲望是大他者的欲望”拥有另一个含义：只有当他体验到大他者本身在渴望、大他者作为无法理解的欲望的场所，主体才能够渴望，仿佛一个费解的欲望正从他身上发射出来。他者不但带着神秘欲望和我说话，它同时使我面对事实：我本人不知道我真正想要什么，我自己的欲望（也）是一个谜团。
15. 精神分析师的终极目的，是从主体身上剥夺那个一直调节/控制着主体的（自我）体验空间的基础幻象。
16. 对拉康来说，人类的终极伦理任务是真正觉醒：不但从睡眠中醒来，而且从那个在清醒状态中更能操控我们的幻象咒语中醒来。
17. 正如拉康所说，薄膜不存在(exist)， 它坚执(inists)：它是不真实的，一个纯粹的貌似物，一种看似包藏了一个中心空洞的表象的多 -- 它的状态是纯粹幻影式的。力比多的这种盲目、不可摧毁的坚执，就是弗洛伊德口中的“死亡驱力”。我们个人应该谨记，悖论地，“死亡驱力”恰恰是与其词义相反的弗洛伊德式名称，恰恰是精神分析用来称呼永生的名称：“死亡驱力”指涉的是生命的诡怖过剩，一股坚持超越生命与死亡、出生与腐朽那种（生物性）循环的“不死”冲动。
18. 薄膜这个神话呈现了一个幻影式的物体，这物体为活着的生物（人类婴儿）进入（被符号网络调节的）性差异结构时所丧失的东西提供了一具身体。
19. 这个“对象a"：一个没有实质一致性的独立实体，它本身”仅仅是一片混乱“，并且只有从一个被主体的欲望和恐惧扭曲的角度观看，它才拥有明确的形状 -- 并且就此而言，仅仅作为一个”它所不是的东西的影子“。”对象a”是一个奇怪的对象，它什么都不是，它仅仅是主体自身在对象领域内（的标记），戴着污点的面具，只有当这领域的一部分被主体的欲望失真的变形时，它才取得形态。
20. 对拉康来说，在其最激进的层面，真实界必须被完全去实体化。真实界不是一个抗拒符号网络捕捉的外部东西，而是符号网络自身的一个内部裂口。
21. 对拉康而言，不论欲望主体是朝向或逃离他的欲望对象，这个对象看来都会和他保持相同距离。
22. 理想自我是想象界的，它是拉康口中的“小他者”，自我的理想化双重形象；自我理想是象征界的，它是我的符号认同点，我从大他者的角度观察（和判断）自我的点；超我则是实在界，它是一种残忍的、贪得无厌的机制，它用不可能满足的要求轰炸我，嘲笑我为满足要求所做的失败尝试，我越尝试压抑自己“罪恶的”欲望并满足其要求，我在它的眼中越有罪。
23. 压迫型权威的倒台不但没有带来自由，反而带来新型和更严厉的禁令。在自由选择的表象之下，存在一个甚至比传统权威型父亲的要求更具压制性的要求。
24. 说服病人有关症状的无意识是不够的，无意识本身必须被引导去承担这个真相。
25. 精神分析是唯一容许你不享乐的话语 -- 不是禁止你享乐，而是让你从享乐的压力中释放出来。
26. 倒错者究竟遗漏了什么东西？答案是：谎言本身的真理，即通过并且在说谎行为之中传递的真理。悖论的，倒错者的虚伪在于他对真理的无条件依附，在于他拒绝聆听在谎言中回响的真理。
