包筠雅《功过格：明清时期的社会变迁与道德秩序》
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“盖功名出处，原有定分，愚人不察，妄事奔趋，然奔趋而得者不过一二，而不得者殆千万人。世人终以一二者之故，至于劳心费力、老死无成者多矣，不知他人奔趋而得，亦其定分中所有者。若定分中所有，虽不奔趋，迟以岁月，亦终必得。故世有高见远识，超出造化机关之外，任其自来自去，胸中坦夷自在，略无忧喜，亦无怨尤。”
“为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。”
“操履与升沉自是两途。不可谓操履之正自宜荣贵，操履不正自宜困厄。若如此，则孔、颜应为宰辅，而古今宰辅达官不复有小人矣。”
“闻谤而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵”
“士之品有三。志于道德者为上，志于功名者次之，志于富贵者为下。……位之得不得在天，德之修不修在我，毋弃其在我者，毋强其在天者。”
“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求不益于得也，求在外者也。”
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
“人家科第大率皆由祖宗积德。今少年得意辄嚣然自负，以为由我而致，不复念祖考累世缔造之艰，薄亦甚矣。”
“天下惟大智慧人头头是道，若中人以下非大声疾呼、提撕警觉一番，不足以振其聋而启其聩。故是书一出，可以代遒人之铎，可以当几席之铭，可以泛苦海之航，可以喝佛子之棒。”
“君子之为善也，尽其所当为而已；非有所希报于天也。其去恶也，绝其所不可为而已；非有所惧祸于神也”
“今夫无所慕而为善，无所畏而不为恶者，天下一人而已。执此以例天下之众，吾知其必不能也。强其所必不能而卒使天下之为善者少，为不善者多，则何如明告以不可诬之理，引之以所慕，而惕之以所畏，之为得也。”
“佛理不可以为真，然易明；道家之理不可以为真，然其魅于农夫。其引导群氓之手段无价，必无疑议焉。”
“衡赏罚于寸心而不容自昧，著褒贬于暗室而不敢自欺”
