“既是也不是”

一、论友爱/友爱的发展史： 1古希腊的四种原初的德性：勇敢、智慧、节制、正义 2希腊化时期： 《尼克马可伦理学》8卷 研究的便是《吕西斯》的友爱（与比自己好的人做朋友）；而《伦理学》中所主张的是平等的友爱，“在城邦中友爱的正义更为重要”，团结整体的城邦。 3中世纪：圣爱（友爱→圣爱） 4政治哲学：“只有永远的敌人没有永远的朋友” 二、爱欲的第一个表现：发疯、荒谬；疯狂、不理智的（现代思想：需要克制） 喜欢（开端）是内在自我的呈现：把自己所有的喜欢投射/扩大到对象上（把自己的东西外化后呈现出自己喜欢的状态） “发疯”最开始便表现在言辞（logos 言说/理性的/有规定性的） 对话——使心灵敞开（打开的可能），在生活的任何一个界域中真实的打开 灵魂的第一步是倾听（实际上的发声logos是一种倾听的状态） 三、朋友形成过程中的爱与恨的关系/哲学中的是与非 当某人爱上一个人，两个人中哪一个成为了另一个人的朋友？ 爱者之于被爱者？还是被爱者之于爱者？还是二者没区别？ 二者一样——平等（亚里士多德） 爱者高于自我——柏拉图 爱的第一层即是掠夺，想要去获得，掠获，这是自然情感；如果没有得到回报，便会由爱生恨（212c）。eg.一方爱另一方，另一方没有回报以爱，但每种爱都是实实在在的。被爱者对爱者来说即是朋友=爱者并不是一个友者，反而被爱者才是友者。 朋友形成过程中的爱与恨的关系=哲学中的是与非 是：定义一个抽象的事物=具体可指 非：不是，非是，无 在一个整体的逻辑当中，用是去界定非是（丰富是的定义令界限更清晰），界定即在整体逻辑中描述一个东西（是），肯定的是会衍生出不断划分的非是。故而一个是的事物必然在与非是的关联性当中（辩证法），是本身不确定、不清晰，则非是一定在变动之中。 亚里士多德的三种友爱：沉思的，政治生活中的快乐（社会性），对我有用的。 （神使人成为朋友） 是 非是（对是的外在定义） 四、“既是也不是” 1相似的人彼此友爱——好人只会是好人的朋友，坏人永远不可能得到真友谊（坏人与好人绝不相似，与自己也不相似） 好人=好=能够给予，对另一个人的用处、好处 是是好的、能的——使非是是=非是是一种是——是不断让非是成为是 2差异与友爱： 每种事物需要的是不同的事物，而非相似的事物；相反的事物彼此最有蕴养 3不能简单地说，相反者/相似者成为朋友——既不好也不坏的人才能成为朋友/既是也不是的人才是善好者？（尼采：善恶的彼岸，超善恶；柏拉图：辩证法不是既不也不，人不可能既不也不，人永远是一个欲求的状态，不是成态） 五、第一朋友——最高事物 第一朋友：作为始基性的东西存在，不是好/坏/居中的，是超离、抽象的，总是关乎具体事物的（不是与其他食物完全无关的）——那么，最高事物是如何与具体事物相结合的？ 第一朋友已经作为前提，那它是否就不与其他任何人为友了（因为它是前提，不依赖于任何事物）？——第一朋友如果不在一个动力需要、相互平衡的状态中，那么它就无法成为一个前提性的存在。因为即使它是第一，但它依旧有展开的可能性。第一朋友/最高事物之所以存在，是因为被我们这样不完满的存在所欲求 敌人=没有朋友=失去朋友的状态=渴望、欲求朋友，如果没有渴望、欲求，那这个“第一朋友”是展不开的。它之所以能够展开，是因为我们喜欢、我们欲求。欲望=友谊的动因。所以，爱智慧也是如此，没有爱就没有指挥，不去爱智慧，那么智慧就永远不会展开。