对儒学的“同情与敬告”

断断续续快看完干春松的《儒学的近代转型》一书，书中根据近代新儒家的思想进行逐个分析，以各大思想家提出的不同方案探究现代儒学的可能性出路。

有梁漱溟的乡村建设、有冯友兰的“接着讲”、有马一浮的复性书院、有王国维的中西结合、有牟宗三的康德式的讲法、有杜维明对儒学传播的空间延伸法、有杨国荣的“具体的形上学”……

并且着力地对港台新儒家的《为中国文化敬告世界人士宣言》进行分析，该文由唐君毅、牟宗三、徐复观、张君劢于1958年发表的数万字长文。自新文化运动对于儒学的批判与打击，儒学的发展遭遇重创，新儒家对于儒学的“同情与敬告”是他们为儒学奔走相告的原动力。所谓的文化，必须有人，人的传承与发扬，传承即是不断地学习它，发扬即是在此基础上的创新。

所以，我们看到的文化不仅仅是每一个时代的篇章与留存下来的文字，更应该看到背后的人，背后的原动力，正如儒学在近现代的发展，许多时候是生死存亡。但总有人接力，才有文化的一代代传承。这也是儒学自身的魅力。

总的来说，干春松认为儒学不应成为博物馆的陈列物，它依然有生命力，依然有价值，依然能为现代中国人提供精神养料。

如此我们好像看到了儒学应有的出路和发展路向，各个方向都有人思考与尝试。没有了科举制度，儒学失去了内容得以传播的官方途径，也在某种程度上失去了生命力。面对强势进入华夏土地的西方文化，儒学显得式微而薄弱。如何对应西方文化带来的挑战成为了近代儒学的重大课题，不仅仅是港台新儒家，也是现代儒学工作者不得不面对的问题。