走进康德的第一本书

康德，乃至德国古典哲学，在我阅读这本书以前，都是混混沌沌的一个令人望而生畏的整体。第一次鼓起勇气是尝试翻了翻朋友的《纯粹理性批判》，那一面读起来令人害怕、泄气。而后一次是在B站上系统地看了十几集美学课程，其中花了两节课的时间来讲康德的美学观，我觉得这个人还挺有意思，于是鼓起勇气，向康德发起了第三次冲锋，也即对这本书的阅读。作者主要是围绕三大批判的顺序和后期的1一些作品来阐述康德的，下面我尝试着进行梳理并说说我阅读时的感受。

首先是让我最懵逼的《纯粹理性批判》部分，在这一部分中，莱布尼茨和休谟的哲学观点渗透的非常多。在我的印象中，莱布尼茨试图将世界理性化，主张实在之物，尝试给定一个大框架来进行讨论；而休谟是怀疑的经验论者，主张知识只有通过经验获得。康德在这里给我的感觉是有时好像把二人统一起来了，有时偏向一方，有时提出了自己的观点。他关键地提出了“先验”这一概念，我们对于先验之物唯一知道的仅仅是它不能再被其他词句描述，无法获取关于它的任何知识。另一个印象深刻的地方是他“统觉的先验统一”的表述，单纯的理性无法产生任何东西，单纯的经验无法得到任何知识，怀疑者让“我”消失，而康德又让“我”恢复了，还有后面的一系列论证，好像真的恢复了知识点有效性，但好像又说得不够。这显示了这本通识读物的好处，勾起我的兴趣，让我不得不去看原著（未来形而上学导论，就决定是你了！）。

接下来是相对好接受的《实践理性批判》，纯粹理性的使用会让人走向矛盾的二律背反，我们必须拿东西补上漏洞，而这个就是道德律令。康德有句名言：位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。这很容易让人觉得康德是个疯狂的道德家和禁欲主义者（实际上他好像确实是）。但是，我觉得很多人对这句话存在误解。康德的道德世界里面似乎存在着一个默默注视的上帝，但是，我想并不是有上帝我们才需要遵守道德，而是我们心中的绝对律令和道德观迫使我们建构出一个上帝的形象。这个上帝不是拟人供人偶像崇拜的耶稣形象，而是黑格尔所言的“绝对精神”。

此外，康德为人间的道德赋予了两条公理，其一为自由，其二是“人非手段而是目的”。其实从前者可以推出后者，因为康德认为的自由是具有普遍性的，加上第二条是为了强调康德意义的“自由”。此外，康德在这一节中天才的一点是他区分了“意图”和“欲望”。简单来说欲望是我们所想要的，意图是我们在脑中思考如果我们是当事人或裁决者，会怎么行动或怎么裁决。他成功的将理性引入了我们的道德生活中，十分有力的反驳了休谟，可谓拍案叫绝。

到了《判断力批判》之后的页数，可以说是琳琅满目、美轮美奂了。读起来不像之前那么吃力，虽说知识密度不减，依然要细细阅读、加以思考，但此时思考给我带来的只有纯粹的喜悦。康德先将愉悦分成感官愉悦和思辨愉悦，美分为自由美和依附美，讨论不可避免地走向了崇高。令我感兴趣的是他虽然不喜欢音乐，但是经常拿音乐为例，说我们感到一种一致性，一种崇高。在我看来，两个崇高是相同的，同时指向了我们这具身体未解开的秘密，即神性。康德成功地让那个上帝贯穿了他的思想，比某些庸俗无神论者好的不知道去哪里。

书中还提到了作为政治学家的康德，可惜这并不是康德主要发力的部分，最多只能窥视康德其人的政治主张，不再赘述。

综上，这本书绝对是入门康德的不二之选，而我也推荐屏幕前的你在阅读后也写一篇长长的书评，不一定要给谁看，而是梳理一下你所接收的康德的思想。毕竟，费曼学习法的高效性，可是有目共睹的。