浅读这本书

我在国家图书馆拍到的明朝永乐大典关于“易”的相关内容

在祖宗眼里，人生的福气是定数，这给了我们一个轻易接受生活缺陷的自我安慰借口。

孔先生对算命颇有研究，当他在北京慈云寺见到袁黄时，就轻易地取得了对方的信任。算命的结果显示，弃医从政的袁黄确实可以考取功名顺利为官，但50多岁去世时连子嗣都没有的预言令他难以接受。 预言的可怕在于其被证实之后带来的惯性效果，当事人会丧失对自身努力的信任，甚至开始怀疑所处环境的真实性。 在仕途道路上的经历被孔先生言中后，身为官员的袁黄开始对早死且无后的结局产生绝望，对于完全不了解科学的古人来说，算命的结果和预言的影响力可以轻而易举地摧垮一个人的信念。在一次游历中，袁黄邂逅了云谷大师，他从云谷那里似乎获得了一条真理，也是颇具挑战性的理论：人的命运，是可以通过施展善恶行为的积累来进行改变的。也许他在官场上还可以再进一步，50多岁时依然身体健康，甚至去世之前儿孙满堂。但这一切都必须是在“积德行善”到一定程度后才能得到的结果。 这种通过善行、恶行来改变命运的理论，称为“功过体系”，用来记录善行、恶行内容和数量的表格，叫做“功过格”。 袁黄的善行和他所依赖的理论被写成了书，让多数后人开始相信行善事与改变命运的关系。甚至影响到子孙命运的“积阴德”行为，也成了每个人扪心自问时的参考依据。（这就是为何人们在遇到困难时常问起“上辈子我做了什么孽”） 这种起初纯洁的思维模式，终于被传承到了官僚集团手里。 单纯依靠法律不能令统治者对国家秩序安心，官僚集团发现，功过体系的引入似乎能在道德秩序面临崩溃时起到力挽狂澜的作用。 毕竟总有人挑战法律和政府，但不敢挑战天神。 每种思想和主义的发展或许都会面临同样的结局，当其影响力和信众壮大到一定程度时，统治阶级就会研究出相匹配的管理办法，令起初单纯的思想或主义变成控制百姓的工具。 我们不必纠结为何问心无愧的人生依旧换不来理想的结果，因为或许真的存在前世积累下来的“缺德”行为。